Политические и правовые идеи Древнего Китая (Конфуций, Шан-Ян)

Предлагалось также установить единые для всего государства законы. Как и другие ранние легисты, Шан Ян не помышлял еще о полной замене обычного права законодательством. Под законом он понимал репрессивную политику (уголовный закон) и административные распоряжения правительства. Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. «

Когда народ сильнее своих властей — государство слабое; когда власти сильнее своего народа — армия могущественна". В образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана. Шан Яну не известны представления о правах граждан, их законных гарантиях и т. п. Закон выступает у него средством устрашающего превентивного террора. За малейший проступок, убеждал Шан Ян, следует карать смертной казнью.

Эту карательную практику должна была дополнить политика, направленная на искоренение инакомыслия и оглупление народа.

Грубые методы легизма для правителей были более приемлемыми и эффективными, ибо они позволяли тверже держать в руках централизованный контроль над частным собственником, что имело огромное значение для усиления царств и успехов в их ожесточенной борьбе за объединение Китая. Наиболее последовательно легистские реформы были проведены министром Шан Яном в окраинном западном царстве Цинь, которое после этих реформ, покончивших с пережитками патриархально-кланового прошлого, стало быстро усиливаться. Усиление Цинь привело в конце III в. до н. э. к захвату правителем этого царства всей территории чжоуского Китая и к провозглашению им новой династии — Цинь. Основатель династии император Цинь Ши-хуанди (259−210 гг. до н. э.) распространил на весь Китай ту схему администрации, которая была выработана Шан Яном.

Все население большой страны с сильными патриархально-клановыми традициями, укрепившимися во многом стараниями конфуцианцев, было обязано беспрекословно повиноваться эдиктам императора. Шедшие вразрез с установившимися нормами, эти эдикты вызывали протесты, в стране возникали конфликты, зрело недовольство, подавлявшееся насилием и репрессиями. Неслыханные поборы и повинности, взимавшиеся с населения (жители Поднебесной обязаны были одновременно строить Великую стену и дворцовый комплекс в столице, что крайне истощало казну и силы людей), привели к кризису. Кризис завершился мощным народным восстанием, которое вскоре после смерти Цинь Ши-хуанди смело с лица земли основанную им империю, на обломках которой предводитель восставших крестьян Лю Бан основал новую династию Хань.

С династией Цинь был скомпрометирован и пал легизм. Проверка на практике его идей оказалась достаточной, чтобы выявить его несостоятельность для Китая того времени. Откровенно тоталитарная доктрина легистов с ее презрением к людям во имя процветания государства оказалась нежизнеспособной; легизм потерпел поражение. Но для сохранения уже сложившейся имперской структуры, для процветания ее господствующих верхов, осуществлявших свою власть с помощью мощного административно-бюрократического аппарата, созданного стараниями легистов, необходима была доктрина, которая сумела бы придать всей этой системе благопристойный и респектабельный облик. Такой доктриной оказалось конфуцианство.

Синтез конфуцианства и легизма оказался не столь уж сложным делом. Во-первых, несмотря на многие различия, легизм и конфуцианство имели немало общего: сторонники обеих доктрин мыслили рационалистически, для тех и других государь был высшей инстанцией, министры и чиновники — его основными помощниками в управлении, а народ — невежественной массой, которой следовало руководить должным образом для ее же блага. Во-вторых, синтез этот был необходим: введенные легизмом методы и институты (централизация администрации и фиска, суд, аппарат власти и т. п.), без которых нельзя было управлять империей, в интересах той же империи следовало сочетать с уважением к традициям и патриархально-клановым связям. Это и было сделано, причем наибольший вклад в осуществление синтеза внес ханьский император У-ди, министр-реформатор которого Дун Чжун-шу сильно видоизменил характер первоначального конфуцианства и превратил его в официальную государственную идеологию.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, Конфуций является одним из авторов патриархально-патерналистической концепции государства. Государство трактуется им как большая семья, роль главы в которой выполняет император — отец. Аристократия управляет социальными низами как старшие члены семьи управляют младшими, которые обязаны беспрекословно подчиняться только в силу своего невысокого ранга. Конфуцианство решительно осуждает тиранию и насилие со стороны государства. Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на принципах милосердия, морали, находить компромиссы. Вся политическая этика конфуцианства основной своей ценностью провозглашает гармонию и консенсус как между различными социальными слоями, так и между властью и народом. Конфуций при этом не делает ставку только на мораль, он обращает внимание и на необходимость преодоления материальных общественных противоречий, в частности, выступает за социальное уравнивание, за «равномерное распределение богатств»

Идеологическим противовесом учениям конфуцианства и моизма стала идеологическая система легизма. Основным идеологом легизма считается Шан Ян, правитель провинции Шан в эпоху циньского правителя Сяо Гунна. Шан Ян выступил с обоснованием управления, опирающегося на писанные законы (фа), жесткое принуждение и суровое наказание как основы государственной власти. В основу его политико-правового учения положен догмат об антагонизме между властью и народом. Власть и народ — враги, государственная жизнедеятельность — борьба между властью и народом. Идеи легизма имели множество приверженцев среди китайских государственных и общественных деятелей и ученых, которые творчески ее осмысливали и перерабатывали в течение нескольких веков. Некоторые из этих разработок положили начало самостоятельным политико-правовым концепциям.

.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Васильев Л. Политическая и правовая мысль древнего Китая // История политических и правовых учений. Древний мир. — М., 1985. — С. 156−208.

Галаганова С., Ушков А. Традиции политических учений Востока: Сб. хрестоматийных материалов. Учеб. пособие. Ч. 2.: Китайско-конфуцианская традиция. -

М.: Изд-во МГТУ им. Н. Э. Баумана, 1995. — 46 с.

История политических и правовых учений / под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М.: Норма, 2009. — 338 с.

Козлихин И. История политических и правовых учений: учебник. — СПб.: Печатный двор им. А. М. Горького. — 854 с.

Переломов Л. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. — М.: Наука, 1981. — 330 c.

Сухорукова О. История политических и правовых учений Древнего мира, Средневековья, Возрождения и Нового времени: учебное пособие. — Москва: МИЭТ, 2008. — 124 с.

Удальцов С. История политических и правовых учений (Древний Восток). — СПб: Издательский дом СПбГУ, 2007. — 425 с.

История политических и правовых учений / под общ. ред. В. С. Нерсесянца.

— М.: Норма, 2009. — С. 87.

Сухорукова О. История политических и правовых учений Древнего мира, Средневековья, Возрождения и Нового времени: учебное пособие. — Москва: МИЭТ, 2008. — С. 34.

Сухорукова О. История политических и правовых учений Древнего мира, Средневековья, Возрождения и Нового времени: учебное пособие. — Москва: МИЭТ, 2008. — С. 78.

Удальцов С. История политических и правовых учений (Древний Восток). — СПб: Издательский дом СПбГУ, 2007. — С. 121.

Галаганова С., Ушков А. Традиции политических учений Востока: Сб. хрестоматийных материалов. Учеб. пособие. Ч. 2.: Китайско-конфуцианская традиция.

— М.: Изд-во МГТУ им. Н. Э. Баумана, 1995. — С.

8.

Васильев Л. Политическая и правовая мысль древнего Китая // История политических и правовых учений. Древний мир. — М., 1985. — С. 158.

Галаганова С., Ушков А. Традиции политических учений Востока: Сб. хрестоматийных материалов. Учеб.

пособие. Ч. 2.: Китайско-конфуцианская традиция. -

М.: Изд-во МГТУ им. Н. Э. Баумана, 1995. — С. 13.

Сухорукова О. История политических и правовых учений Древнего мира, Средневековья, Возрождения и Нового времени: учебное пособие. — Москва: МИЭТ, 2008. — С. 39.

Удальцов С. История политических и правовых учений (Древний Восток). — СПб: Издательский дом СПбГУ, 2007. — С. 118.

Галаганова С., Ушков А. Традиции политических учений Востока: Сб. хрестоматийных материалов. Учеб. пособие. Ч. 2.: Китайско-конфуцианская традиция.

— М.: Изд-во МГТУ им. Н. Э. Баумана, 1995. — С.

21.

История политических и правовых учений / под общ. ред. В. С. Нерсесянца.

— М.: Норма, 2009. — С. 96.

Переломов Л. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. — М.: Наука, 1981. — С. 98.

Сухорукова О. История политических и правовых учений Древнего мира, Средневековья, Возрождения и Нового времени: учебное пособие. — Москва: МИЭТ, 2008. — С. 80.

Переломов Л. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. — М.: Наука, 1981. — С. 101.

Галаганова С., Ушков А. Традиции политических учений Востока: Сб. хрестоматийных материалов. Учеб. пособие. Ч. 2.: Китайско-конфуцианская традиция. -

М.: Изд-во МГТУ им. Н. Э. Баумана, 1995. — С. 22.

Галаганова С., Ушков А. Традиции политических учений Востока: Сб. хрестоматийных материалов. Учеб.

пособие. Ч. 2.: Китайско-конфуцианская традиция. — М.: Изд-во МГТУ им. Н. Э. Баумана, 1995. — С.

23.

Козлихин И. История политических и правовых учений: учебник. — СПб.: Печатный двор им. А. М. Горького. -

С. 139.

Галаганова С., Ушков А. Традиции политических учений Востока: Сб. хрестоматийных материалов. Учеб. пособие.

Ч. 2.: Китайско-конфуцианская традиция. — М.: Изд-во МГТУ им. Н. Э. Баумана, 1995. — С. 23.

Там же. — С. 24.

Удальцов С. История политических и правовых учений (Древний Восток). — СПб: Издательский дом СПбГУ, 2007. — С. 163.

Галаганова С., Ушков А. Традиции политических учений Востока: Сб. хрестоматийных материалов. Учеб. пособие. Ч. 2.: Китайско-конфуцианская традиция.

— М.: Изд-во МГТУ им. Н. Э. Баумана, 1995. — С. 24.

Удальцов С. История политических и правовых учений (Древний Восток). — СПб: Издательский дом СПбГУ, 2007. — С. 109.

Сухорукова О. История политических и правовых учений Древнего мира, Средневековья, Возрождения и Нового времени: учебное пособие. — Москва: МИЭТ, 2008. — С. 67.

Васильев Л. Политическая и правовая мысль древнего Китая // История политических и правовых учений. Древний мир. — М., 1985. — С. 160.

История политических и правовых учений / под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М.: Норма, 2009.

— С. 128.

Козлихин И. История политических и правовых учений: учебник. — СПб.: Печатный двор им. А.

М. Горького. — С. 213.

Переломов Л. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. — М.: Наука, 1981. — С. 99.

Галаганова С., Ушков А. Традиции политических учений Востока: Сб. хрестоматийных материалов. Учеб.

пособие. Ч. 2.: Китайско-конфуцианская традиция. -

М.: Изд-во МГТУ им. Н. Э. Баумана, 1995. — С. 24.

Удальцов С. История политических и правовых учений (Древний Восток). — СПб: Издательский дом СПбГУ, 2007. — С. 112.

Сухорукова О. История политических и правовых учений Древнего мира, Средневековья, Возрождения и Нового времени: учебное пособие. — Москва: МИЭТ, 2008. — С. 80.

История политических и правовых учений / под общ. ред. В. С. Нерсесянца.

— М.: Норма, 2009. — С.

163.

Васильев Л. Политическая и правовая мысль древнего Китая // История политических и правовых учений. Древний мир. — М., 1985. — С. 166.