Своеобразие философской системы Г. Гегеля

Целью Семья имеет целью своего существования рождение детей. Дети, в свою очередь, создадут со временем свои семьи. Совокупность семей формирует «гражданское общество», являющееся сферой «частных интересов».

В целях регулирования этих интересов создаются различные институты, в том числе полиция. По Гегелю, гражданское общество не есть высшая форма социальной жизни. Эту роль мыслитель отводит государству. По его мнению, именно государство является выразителем единых стремлений народа. Оптимальным вариантом государственного устройства Гегель считал монархию, в частности прусскую. Он считал, что интересы государства выше интересов отдельного гражданина. Войны между государствами Гегель признавал нормальным явлением. Их возникновение он объяснял внутренней необходимостью государств.

История, в трактовке Гегеля, является самовыражением «мирового духа», прогрессивной эволюцией человечества на пути к пониманию свободы.

Человечество преодолело на этой дороге ряд главных ступеней. При восточном деспотизме свободным был только монарх. В античном мире — часть членов общества. Германское христианское общество, согласно Гегелю, дало свободу всем.

Ход истории неподвластен человеческой воле. Люди действуют в своих интересах. Однако нужное направление движения определяется «хитростью мирового разума.

В каждой исторической эпохе выбор падал на какой-то определенный народ. Его мировой дух использовал для реализации своих целей. Внутри народа всегда есть выдающиеся люди, воплощающие идею своего времени. К таким людям Гегель относил Александра Македонского и Бонапарта.(3, с.

164.).

Мировой дух, являясь предметом субъективной рефлексии, объединяя в себе дух субъективный и объективный, превращается в дух абсолютный.

Гегель выделяет 3 вида абсолютного духа. Это искусство, религия и философия. Искусство использует для выражения абсолюта чувственные образы, религия — «представлениях», философия — спекулятивные понятия.

Самым эффективным методом познания абсолюта Гегель считал философию. По его мнению, искусство может быть «символическим», если существует только внешнее соотношение образа и предмета, «классическим», в случае их гармоничного сочетания, и «романтическим», при возникновении у художника понимания невозможности выразить идею в образе. Классическое искусство Гегель считал, высшей формой искусства, наиболее выраженной в культуре античной эпохи.

Оптимальной формой религии, по Гегелю, является христианство, «абсолютная религия». Философ пытался сформулировать дать новые обоснования главных христианских догматов, что стало его вкладом в теологию.

Свой «абсолютный идеализм» Гегель считал окончательной философской системой. Он утверждал, что история философии состоит в поэтапном открытии сути абсолюта. По Гегелю, не существует неверных систем философии. Есть только разные теории абсолюта, с разной степенью адекватности.(8, с.211).

Оценивая социальную значимость философии, Гегель называет ее «эпохой, схваченной в мысли».

Заключение

Темой нашей работы является «Своеобразие» гегелевской философской системы. В чем же оно. Прежде всего, в том, что она уникальна и носит явный отпечаток гениальности ее автора.

Однако, рассматривая приведенную систему с точки зрения современного знания, мы должны видеть явную несостоятельность некоторых ее позиций и удивительную точность, глубокую направленность и прозорливость других.

Следует понимать, что каким бы мощным гением ни был ученый, он является человеком своего времени, сыном своей эпохи, представителем определенного социально-общественного слоя. В философских идеях Гегеля, посвященных познанию, превалирует идеалистическая позиция. Мы живем в эпоху материалистического подхода к миру и гегелевская характеристика «абсолютного духа» вызывает у современного читателя возражение. В тоже время, диалектическое ее осмысление в ходе рассмотрения предыдущих ступеней развития «духа», особенно «объективного духа», практически соответствует современным представлениям.

Несмотря на то, что Гегель, считал свою философию «абсолютной», осмыслившей мир по завершении его развития, не отрицая ее явной консервативности, мы обязаны понимать какой могучий диалектический потенциал, она несет в себе. Система взглядов Гегеля, будучи идеалистической, имела консервативный характер, но его диалектический метод стал положительным импульсом в развитии философии, став частью теоретической базы диалектико-материалистической философии.

Но неизбежны вопросы. Первый вопрос: «Разве можно, учитывая ход человеческой истории в целом и тенденции научной философской мысли, в частности, считать развитие мира завершенным?»

Второй вопрос связан с позицией философа в отношении религии: «Разве не является очевидным, что религия является, в первую очередь, отражением социально-политических процессов в обществе? Достаточно остановится хотя бы на возникновении христианства и последующем разделении его на различные ветви, задачей которых было духовное „обслуживание“ разных слоев общества?»

Следующий вопрос: «Как можно называть право системой человеческих взаимоотношений, установленных свыше, когда очевиден факт того, что право в современном Гегелю обществе (да и в любом обществе до наступления эры демократии), выражает интересы определенных социальных слоев?

Несмотря на то, что в XXI веке, казалось бы, не пристало нам, убежденным материалистам, вникать в мир идеалистических схем философа жившего на грани XVIII—XIX, тем не менее, интерес к творчеству Гегеля не ослабевает. В чем же притягательность его учения? Что оно дает нам, современным людям?

Ответ прост. Очень часто суждения Гегеля точны и правомерны. Даже то, что философская система Гегеля не полностью вписывается в стиль нашей современной жизни, только подтверждает его предположение о принадлежности любой философии своему времени. То, что Гегель ставит философию на позицию ретроспективного анализа, представляется, при внимательном рассмотрении, выражением научной добросовестности. Гегель исследует свершившиеся события. Его научные интересы лежат в области оформившихся, определившихся явлений. Именно то, что ученый оставил нам вдумчивый анализ происшедшего, позволяет нам экстраполировать его идеи и выводы на события современности.

Попробуем рассмотреть такой пример. Одним из самых эпохальных событий конца ХХ столетия стало крушение системы, базировавшееся на коммунистической идеологии. Мало кто осмеливался прогнозировать такой ход событий, могущество социалистического мира казалось нерушимым. Но если внимательно и беспристрастно, применив диалектический метод, проанализировать течение событий на протяжении десятилетий их развития, то станет ясно, что иного исхода быть не могло. Таких примеров, доказывающих научную ценность исследований Гегеля, как и других представителей классической философии, можно найти множество.

Литература

Блинников Л. В. Краткий словарь философов. — М., 1994. С. 43.

Бобров В. В.

Введение

в философию. — М., 2002. С.

212.

Гвозданный В. А., Гусев Г. А. Основы философии: этапы развития и современные проблемы. — М., 1994 .

Гегель Г. В. Ф. Наука логики. — СПб., 1997.

Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. — М., 1970.

Гегель Г. В. Ф. Сочинения. — М., 1956.

Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994.

История философии. — М., 1965.

Рычков А. К., Яшин Б. Л. Философия: 100 вопросов — 100 ответов — М., 2002.

Сергейчик Е. М. Философия истории. — СПб., 2002. С.

136.

Философия: Учебник для вузов. — М., 2001.

Фролов И. Т.

Введение

в философию. — Москва, 1990