Социально-культурное значение реформ Петра 1

С петровскими реформами женщина вышла из терема. Вместе с мужчиной она появлялась на празднествах, ассамблеях. Женам было даже разрешено сопровождать мужей за границу.

А сколько проблем принесли женщинам новые западные моды! Древнерусская одежда существенно отличалась от европейской. На смену шушунам — длинным сарафанам, телогреям, летникам с рукавами до земли пришли платья с большим вырезом на груди и спине, жесткие корсеты и фижмы, причудливые парики. На головах дам громоздились несусветной величины шляпы или прически в виде многопушечного фрегата, замка, букета цветов. Это означало подлинную революцию в жизни русских дам. В богатых домах появились парикмахеры — куаферы, без искусства которых «строительство» такого «фрегата» на голове было невозможно.

Новые наряды стоили очень дорого. Поначалу их привозили из-за границы, но вскоре и в России научились делать шляпки, ленты и прочие «галантереи». Русские портные, привыкшие шить только летники и телогреи, быстро усвоили и шитье западных платьев. Да и нужда заставила: попасть под кнут за шитье старомодной одежды — как-то обещали указы Петра — никому не хотелось.

Русская женщина петровской поры была большая модница. Особенно любила она румяниться и белить лицо, для чего расходовала за свою жизнь килограммы румян и белил. Иностранцы поражались, как быстро русские дамы усвоили новые моды и манеры. Голштинский придворный Ф. В. Берхгольц в начале 20-х гг. XVIII в. писал: «Русская женщина, еще недавно грубая и необразованная, так изменилась к лучшему, что теперь мало уступает немкам и француженкам в тонкости обращения и светскости, а иногда в некоторых отношениях даже имеет перед ними преимущество».

Идея любви и свободной воли сторон как решающей причины брака постепенно внедряется в жизнь. 22 апреля 1722 г. Петр указом запретил браки, заключенные по принуждению со стороны родителей и помещиков — если речь шла о крепостных молодых людях. Легче становятся и разводы. Петр как-то сказал: «Бог установил брак для облегчения человека в горестях и превратностях здешней жизни и никакой союз в свете так не свят, как доброе супружество; что же касается до дурного, то оно прямо противно воле Божьей, а потому столько же справедливо, сколько и полезно расторгнуть его, продолжать же его крайне опасно для спасения души».

Но все же и в XVIII в. муж обладал огромной властью над женой, его с большим доверием слушали судьи при разводе, он оставался безраздельным хозяином общей собственности семьи. Самым обычным в семье были побои женщины. За убийство жены мужа обычно наказывали кнутом или посылали на покаяние в монастырь на несколько месяцев. Женщину-мужеубийцу ждала страшная казнь — ее живой (по грудь или по горло) вкапывали в землю. И если на улице было тепло, а стража вовремя отгоняла голодных псов, готовых разодрать жертву, то мучения несчастной затягивались на недели.

За 1730 г. сохранилось страшное по своей сути доношение в Брянскую воеводскую канцелярию: «Сего 1730 года, августа в 21-го дня в Брянске, на площади вкопана была крестьянская жонка Ефросинья за убийство до смерти мужа ее. И сего сентября 22-го дня оная женка, вкопанная в землю, умре». Как мы видим, женщина жила в земляной могиле больше месяца! Нередко нелюбимая жена, не в силах сопротивляться побоям и тиранству мужа, уходила в монастырь и тем самым позволяла мужу завести новую семью.

Двухвостая плеть была устойчивым символом семейной жизни того времени.

И тем не менее новое все глубже входило в жизнь русского общества, особенно дворянского. В «Юности честное зерцало» есть целый раздел для девиц, который называется «Девической чести и добродетели венец». В нем перечислены двадцать добродетелей, которыми должна обладать воспитанная девица. Среди них — набожность и богобоязнь, почитание родителей, трудолюбие, приветливость, милосердие, чистота телесная, стыдливость, воздержание, целомудрие, бережливость и др.

Особо приветствуется такое достоинство дам, как молчаливость и стыдливость. По поводу первого достоинства говорилось: «Природа устроила нам токмо один рот или уста, а уши даны два, тем показуя, что охотнее надлежит слушать, нежели говорить…», а о втором сказано: «Украснение девиц и младых невест также и замужних есть достохваль-ная фабра или цвет… Стыдливая девица не токмо в лице краснеет, но и стыдливыя имеет уши, устрашится, когда что безстыдное слово услышит, яко легкомысленныя, неискусные издевки и скверные песни, сущая девица потупит лице свое, яко бы она того не разумеет или, востав, отходит далее».

2.

3. Развитие искусства эпохи Петра Великого В эпоху Петра Великого искусство в своем развитии поворачивает от традиционных русских к европейским канонам, что отражается во всех его сферах. Сам Петр немало делал для того, чтобы россияне наверстали другие народы в искусствах и ремеслах. Он отправлял за границу учиться не только на моряков, инженеров, кораблестроителей, но и на архитекторов, скульпторов, художников.

Другим методом обучения было создание специальных «архитектурных команд» при тех знаменитых архитекторах, которые приезжали с Запада в Россию. Эти команды состояли из русских молодых людей, которые, выполняя вспомогательную, чертежную работу, учились у заграничного мастера тайнам профессии. С 1710 г. в учениках Трезини ходил будущий выдающийся архитектор Михаил Земцов. Потом он работал и в мастерской итальянского архитектора Николо Микетти, который был прекрасным учителем.

Среди русских художников петровской эпохи первые места занимали Иван Никитин и Андрей Матвеев. Никитин прошел традиционную иконописную школу Оружейной палаты, где его учили древним секретам писать иконы. Потом, по воле царя, Никитин перебрался в Петербург и отправился на четыре года для обучения «молярства» в Италию, в Венецию, Впечатления от великолепной венецианской школы живописи окончательно сформировали Никитина как художника. С 1720 г. Никитин, которым так гордился Петр, стал «гоф-малером» русского царя, писал портреты как самого Петра, так и членов его семьи.

Андрей Матвеев был моложе Никитина. Он происходил из подьячих. Жена Петра I Екатерина как-то приметила мальчика — брата своей прачки — с удивительно каллиграфическим почерком и поручила его обучать. Матвеев делал успехи в рисовании и вместе с другими русскими «пенсионерами» — архитектурными учениками Иваном Коробовым, Иваном Усиновым — он отправился в Голландию, которая славилась не только кораблестроением, но и живописью. Учение портретному мастерству в Голландии было продолжено во Фландрии, в Антверпенской Академии художеств — одной из лучших академий в Европе. Матвеев вскоре стал там лучшим учеником. Он вернулся в Россию, когда Петра уже не было в живых, но всегда помнил: благодаря воле великого царя он, подьяческий сын, стал выдающимся живописцем России.

Гравер Алексей Зубов вышел из семьи иконописца, учился и работал в Москве, в Оружейной палате, потом в Петербурге, куда он приехал уже опытным мастером. Первой его большой работой стала гравюра «Изображение брака Петра I и Екатерины Алексеевны». В 1716 г. он начал работу, которая обессмертила его имя в русском искусстве. Это была серия гравюр «Вид Петербурга» — первая изобразительная «летопись» новой столицы на восьми больших досках с проспектами отдельных его частей и зданий. Гравюры Зубова изящны, глубоки, наполнены жизнью. Благодаря им мы видим великий город в самом начале его истории.

Вместе с Зубовым работали и другие русские мастера. Григорий Мусикийский был мастером редким — он изготавливал миниатюры в технике финифть. Работа была сложнейшая, тонкая. Изготовленные Мусикийским портреты царя предназначались в качестве наград отличившимся в воинских подвигах. Особенно восхищала современников миниатюра «Семейный портрет Петра I» 1717 г. На крошечном квадратном пространстве миниатюры — полноценный парадный портрет царской семьи.

Петр не успел увидеть творений многих художников и архитекторов, которые по его воле учились за границей. Но успехи и прилежание их были известны ему, все это внушало надежду на будущие времена. Ведь в России изменилась вся обстановка, уже возникла хрупкая, но благодатная среда научного и художественного творчества. Созданные Петром школы и академии, верфи и заводы, армия и флот, архитектура, новые обычаи и развлечения требовали в огромном количестве специалистов разных профессий. Стали переводиться и издаваться книги по военному делу, архитектуре, строительству, осаде крепостей, математике, физике, истории. Эти книги стали печататься в новых типографиях, которые стали возникать в России. С января 1703 г. начала выходить первая русская газета «Ведомости».

В 1714 г. в Петербурге была организована библиотека, ставшая впоследствии Библиотекой Академии наук, а также первый русский музей — Кунсткамера. Здание для них начали строить на Васильевском острове. По указу Петра по всей стране разыскивали старинное оружие, рукописи, различные редкости — «кунсты» (заспиртованные уроды, кости и т. д.).

Петровская Россия еще не могла похвастаться выдающимися писателями, но в круг чтения русских людей вошло немало книг светского содержания. Феофан Прокопович сочинял пьесы, речи. Он стал одним из зачинателей русского классицизма, учителем Антиоха Кантемира и Михаила Ломоносова. Особой популярностью среди читателей пользовались оды, орации, канты — сочинения по случаю одержанных побед и знаменитых событий. Из прозы читатели любили анонимные сочинения: «Гисторию о российском матросе Василии Кариотском» и «Историю об Александре, российском дворянине».

Заключение

Реформаторская деятельность Петра Великого коренным образом изменила социальную структуру России, а так же дала новое направление культурному развитию страны. Петр I коренным образом меняет быт и культурные традиции дворянского сословия, социальную структуру всего населения России.

Помимо того, что Петр активно отправлял боярских и дворянских детей в Европу с целью получения образования, он так же становится основателем Российского светского школьного образования. Указом 1701 года в Москве открывается Навигатская школа, где готовили моряков, артиллеристов и инженеров. В 1715 году высшие классы Навигатской школы перевели в Петербург и превратили в Морскую академию. На заводах стали действовать особые горные школы, которые готовили геологов и металлургов.

Помимо образования, Петр стремился привить русскому дворянству и прочим служивым сословиям нормы европейского воспитания. Преобразования в быту происходили наиболее тяжело в среде пожилой части русского населения. Петр требовал от них брить бороды, что на Руси считалось позорным, носить европейское платье, которое они считали тесным и не удобным. Особой раздражение народа вызывали прилюдные наказания за несоблюдение царских указов относительно нововведений в области быта. Одной из причин восстания, начавшегося в Астрахани в 1705 году против царя, было недовольство европейскими нововведениями: «Бороды резаны у нас с мясом и русское платье по базарам и по улицам и по церквям обрезали, от чего учинился плачь.».

Молодежь гораздо быстрее привыкала к нововведениям и старалась во всем им следовать. В 1717 году появляется на свет знаменитое «Юности честное зерцало, или показание к житейскому обхождению». Это была книга, которая учила молодого человека, как нудно вести себя в обществе. «Зерцало» рисует молодого человека трудолюбивым, старательным в службе, образованным, воспитанным и вежливым. Помимо этого, юноша еще должен быть хорошим оратором, знать иностранные языки, хорошо танцевать, владеть шпагой и быть отличным наездником.

Петр не только создавал в России новое светское общество, но и приучал его к новым развлечением. Согласно указу Петра Новый год в России стали праздновать 1 января. С 1718 года широкое распространение в России получили Ассамблеи — собрания в домах высокопоставленных лиц с различными развлечениями, основным из которых считались танцы. Всего танцевали три танца: менуэт, аглонеза и полька. Обязательным на ассамблее считалось употребление спиртного и курение табака (для мужчин).

Особенно отличительным для петровской эпохи стало то, что на увеселительные мероприятия стали допускаться женщины, точнее Петр требовал их присутствия. Женщины стали одеваться соответственно европейской моде, сопровождать мужей на все важные мероприятия.

В «Зерцале» есть целый раздел для девиц, который называется «Девической чести и добродетели венец». В нем перечислены двадцать добродетелей, которыми должна обладать воспитанная девица. Среди них набожность, богобоязненность, почитание родителей, трудолюбие, приветливость, милосердие, стыдливость и т. д. Статус незамужней девицы определялся по статусу ее отца, замужней — по мужу.

Таким образом, преобразования в области культуры и быта внесли значительные изменения в сферу жизни в первую очередь привилегированных слоев общества, тогда как низшие слои по прежнему продолжали придерживаться традиционных русских обычаев.

Список литературы

Анисимов Е. В. Время Петровских реформ. М., 1989.

Анисимов Е. В. Петр Великий. Рождение империи.//История отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России. X — нач. XX века. М., 1991.

Воскресенский Н. А. Законодательные акты Петра I. М., 1945.

Ключевский В. О. Краткое пособие по курсу Русской истории. М., 1992.

Князьков С. Очерки из истории Петра Великого и его времени. М., 1990.

Павленко Н. И. Петр Великий. М., 1990.

Петр Великий: воспоминания, дневники, анекдоты. — Спб., 1993.

Россия при царевне Софье и Петре Великом: записки русских людей. — М., 1990.

Россия XVIII века глазами иностранцев. — Л., 1989.

Медушевский А. Реформы Петра Великого в сравнительно — исторической перспективе.//Вестник Высшей школы. 1990., № 2.

Россия при царевне Софье и Петре I: записки русских людей. М., 1990.

Черкасов П., Чернышевский Д. История Императорской России. М., 1994.

Россия при царевне Софье и Петре I: записки русских людей. М., 1990. с. 78.

Медушевский А. Реформы Петра Великого в сравнительно — исторической перспективе.//Вестник Высшей школы. 1990., № 2. с. 17.

Медушевский А. Реформы Петра Великого в сравнительно — исторической перспективе.//Вестник Высшей школы. 1990., № 2. с. 18.

Анисимов Е. В. Петр Великий. Рождение империи.//История отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России. X — нач. XX века. М., 1991. с. 306.

Князьков С. Очерки из истории Петра Великого и его времени. М., 1990. с. 116.

Воскресенский Н. А. Законодательные акты Петра I. М., 1945. с. 80.

Воскресенский Н. А. Законодательные акты Петра I. М., 1945. с. 86.

Воскресенский Н. А. Законодательные акты Петра I. М., 1945. с. 88.

Анисимов Е. В. Время Петровских реформ. М., 1989. с. 197.

Анисимов Е. В. Время Петровских реформ. М., 1989. с. 204.

Анисимов Е. В. Время Петровских реформ. М., 1989. с. 206.

Воскресенский Н. А. Законодательные акты Петра I. М., 1945. с. 92.

Россия XVIII века глазами иностранцев. — Л., 1989. с. 142.

Россия при царевне Софье и Петре I: записки русских людей. М., 1990. с. 174.

Россия при царевне Софье и Петре I: записки русских людей. М., 1990. с. 206.

Россия при царевне Софье и Петре I: записки русских людей. М., 1990. с. 208.

Россия XVIII века глазами иностранцев. — Л., 1989. с. 179.

Россия при царевне Софье и Петре I: записки русских людей. М., 1990. с. 228.

Россия при царевне Софье и Петре I: записки русских людей. М., 1990. с. 254.

Россия при царевне Софье и Петре I: записки русских людей. М., 1990. с. 262.

Павленко Н. И. Петр Великий. М., 1990. с. 318.

Россия при царевне Софье и Петре I: записки русских людей. М., 1990. с. 115.