9-я статья Конституции является, пожалуй, самой проблемной. С одной стороны, она служит объектом неутихающей критики реакционных сил. С другой — выступает препятствием для осуществления Японией своих международных обязательств. Примером является участие Японии как члена ООН в комплектовании международных вооруженных сил, что пока компенсируется невооруженным участием в миротворческих миссиях (Камбоджа, Мозамбик, Руанда) и в спасательных операциях при стихийных бедствиях. На сегодняшний день функцию вооруженных сил выполняют японские силы самообороны, созданные в июне 1950 года в качестве «резервного полицейского корпуса» после начала войны на Корейском полуострове. Это мощная, хорошо обученная и прекрасно экипированная армия численностью 130 тысяч человек, по расходам на которую страна занимает седьмое место в мире, хотя и осуществляется это всего в пределах 1% ВНП.
На данном этапе своего развития в Японии все чаще раздаются голоса в пользу отмены или пересмотра «мирной» 9-й статьи. «С точки зрения возможности применения сил самообороны в международных миротворческих операциях соответствующих мощи государства и изменениям в международном обществе мы должны пересмотреть конституцию», — пишет министр иностранных дел Японии Н. Матимура. Выход сил самообороны на международную арену, по мнению Н. Матимура, будет служить отправной точкой в формировании нового образа японского государства.
Контроль над соблюдением Конституции возложен на суды. Конституция не запрещает низшим судам осуществлять конституционный контроль, но устанавливает, что окончательное решение по подобным вопросам принимает только Верховный суд. Юридической основой для института конституционного контроля является норма ст. 89, провозгласившая Конституцию верховным законом страны и указавшая, что никакие законы, указы и иные государственные акты, противоречащие основному закону в целом или частично, не имеют законной силы. Последствиями вынесенного Верховным судом решения является неприменение нормы, признанной неконституционной.
До сих пор Конституция 1947 года ни разу не подвергалась пересмотрам, хотя вопрос об отмене или пересмотре отдельных её статей стоял буквально с первых дней её обнародования. Критика в основном касалась «импортного», навязанного стране характера Конституции. Наиболее острая борьба развертывалась отмены или изменения «мирной» 9-й статьи, в отношении которой применяется расширительное толкование Конституции.
Одна из причин конституционной стабильности Японии — «жесткий» порядок изменения основного закон, установленный ст.
96. для изменения Конституции, осуществляемого по инициативе Парламента, требуется согласие не менее двух третей общего числа членов обеих палат. Одобренные таким образом поправки затем представляются на специальный референдум либо на рассмотрение парламента после его новых выборов (способ ратификации определяется решением Парламента). Существующий в Японии баланс политических сил не позволяет партиям, выступающим за изменение Конституции, достичь в Парламенте необходимого для этого кворума.
Резюмируя вышесказанное, можно отметить, что юридической базой для мирной модели модернизации стал новый Основной закон. Это была самая демократическая конституция в развитых странах с уникальной 9-й статьей, согласно которой «японский народ на вечные времена отказывается от войны, как суверенного права нации». Конституция провозгласила суверенную власть народа, право людей на жизнь, свободу мысли и совести, собраний, слова, печати, научной деятельности, равенство всех граждан, право трудящихся на создание организаций и коллективные действия. Ее особенность состояла в признании императора «символом государства и единства народа», т. е. сохранялась преемственность государственности, подчеркивалась неизбывность нации, продолжала существовать Традиция.
Демократические принципы, гарантированные конституцией, раскрепощали человека, стимулировали инициативу, проявление способностей, предприимчивости, содействовали активизации экономической общественной жизни. Особо важное значение для развития, прежде всего, экономики имел отказ Японии от войны как средства разрешения международных конфликтов. Прямым следствием этого стал исключительно низкий уровень военных расходов (в пределах 1% валового национального продукта, ВНП), что дало возможность использовать практически все имеющиеся в стране финансовые, материальные и человеческие ресурсы производительно.
Осуществленные преобразования явились фундаментом «экономического чуда» и последующего успешного развития. Несмотря на почти десятилетнюю деформацию народного хозяйства, что было связано со ставкой на военную силу, сохранялась в неизменном виде его основа — частная собственность. Это позволило с наименьшими издержками осуществить серьезные перемены.
Заключение
В процессе исторической эволюции Япония выработала механизмы адаптации информации, а не ее распространения, в то время как внешний мир развил в себе способность к распространению собственных ценностей, а не усвоению чужих. Иными словами, японский народ выработал особый тип развития, основанный на сохранении исторической преемственности. Качественный скачок в развитии страны достигался на основе обновления традиций, а не их отрицания.
В середине XIX века перед Японией встала альтернатива — быть или не быть независимой страной, способной стать вровень с развитыми на тот момент государствами. Это был период, когда складывалась мировая капиталистическая система, и передовые страны насильственно втягивали в ее орбиту все остальные. Азиатские государства оказались неспособными ответить на этот вызов Запада и обрели судьбу колоний и полуколоний. Единственным способом избежать этого было проведение коренных преобразований, что и произошло в результате реставрации Мэйдзи. Эти события показали, что преобразования в японском обществе, даже достаточно серьезные, происходили без сокрушительных социальных взрывов, путем реформ, без революций, а путем эволюции. Таким образом, Япония стала единственной из стран, генетически не принадлежащих европейскому региону, которая сумела стать равноправным членом мировой политической системы последней трети XIX века.
Стремительная и эффективная модернизация была достигнута за счет многих факторов. Одним из этих факторов выступали традиционные ценности, а именно сплочение народа вокруг императора, отодвинутого на второй план при военных правителях — сёгунах, то есть восстановление исторической справедливости. Поэтому преобразования второй половины XIX века получили название не «революции», как тотального отрицания традиционных установок, а «обновления», «реставрации» (исин).
После «открытия страны» наибольшие усилия японские мыслители прилагали для разработки теории государственного строя и японской государственности. Ряд японских мыслителей различными путями пришли к идее формирования централизованного государства в Японии, что объективно отвечало интересам развития капитализма. Отсутствие централизации, угроза колониального порабощения западными странами, а также традиции развития общественно-политической мысли привели к гипертрофии роли государства в японском обществе.
Император, авторитет которого был освящен синтоистским мифом и многовековой историей, выступал в официальной идеологии как символ государства и народа. Шло формирование различных учений об обществе и государстве, повлиявших не только на развитие общественно-политической мысли Японии после Мэйдзи исин, но и на ее государственное и политическое устройство. В тот же период времени были сформированы основы японского национализма, столь заметного на протяжении всей эпохи капиталистической Японии.
Национальный фактор сыграл в процессе реставрации большую роль. Национализм способствовал осознанию японцами своего места в мире, пониманию отсталости страны и подключению традиций к ее преодолению. Одна из причин особой эффективности национализма — широкое распространение в стране уже в добуржуазный период концепций уникальной японской культуры и государственности, превосходства самих японцев, т. е. тех концепций, в русле которых началось формирование национального самосознания и идеологии национализма. Складывается кокугакуха — «Школа национальных наук», в мировоззрении которой была выражена японская идея в ее «чистой форме». Возникновение кокугакуха с присущими ее учению идеями национальной исключительности японцев и их превосходства над другими народами мира знаменовало собой важнейший этап в развитии общественной мысли Японии. С появлением Школы национальных наук началось становление национального самосознания и формирование идеологических предпосылок «реставрации Мэйдзи». Только доктрина кокугакуха (с учетом дополнившего ее учения школы Мито о государственном организме «кокутай») не просто воплотилась, но стала духовной и идеологической основой дальнейшего развития страны. Все интерпретаторы и исследователи концепции кокутай справедливо отмечали, что она была вызвана к жизни необходимостью идейного обоснования возвращения императору всей полноты, как духовной, так и реальной, политической власти в стране. Обоснованием японского абсолютизма в лице императорской власти стали идеи «императорского пути» (одо) и «единства религиозного ритуала и политического управления» (сайсэй итти).
Сейчас в японском обществе можно отметить возникновение национализма нового типа, базирующегося на комплексе превосходства, связанного с экономическими и технологическими успехами Японии. Он довольно специфичен и соединяет в себе на первый взгляд несоединимые элементы: выпячивание национальной исключительности и интернационализм, приверженность демократическим ценностям.
После переворота Мэйдзи новые власти сразу же сделали ставку только на синтоизм, надеясь получить поддержку широких слоев населения и одновременно лишить почвы проигравшую сёгунскую оппозицию с её неоконфуцианством. Это открыло путь к формированию системы государственного синто, в которой последний, формально, не будучи религией, занял главенствующее положение по отношению ко всем другим религиозным направлениям. Основной причиной взлёта синто была идея божественного происхождения императорской власти, объединение японцев вокруг «живого бога» и провозглашения милитаристическими кругами страны великой миссии японского народа в Азии, чтобы скорее войти в ряд великих капиталистических колониальных империй. Как уже отмечалось выше, синтоистская идея божественности и непрерывности императорской власти была развита до утверждения уникальности и превосходства государственной структуры Японии.
Иными словами, синтоистская доктрина фактически стала государственной идеологией возрождающейся Японии. Молодой империалистической державе нужна была воинственная идеология, поэтому в 1823 г. эта доктрина была признана в качестве ортодоксальной и в 1868 г. провозглашена государственной религией Японии (так называемый «государственный синто»).
Однако миссионерской идее объединения Азии под эгидой Японии (восемь углов под одной крышей) не суждено было исполниться. Во второй мировой войне Японская империя потерпела сокрушительное поражение и лишилась всех своих колониальных владений и завоеванных территорий. Встал вопрос о послевоенном статусе Японии. И здесь сказали свое слово оккупировавшие страну американцы.
Смысл преобразований, которые были проведены созданным ими Союзным Советом для Японии во главе с генералом Макартуром, сводился к радикальной перестройке всей структуры этой страны. Была осуществлена серия демократических реформ, включая возрождение партий, созыв парламента и принятие новой конституции, оставлявшей за императором весьма ограниченные права и отсекавшей возможность возрождения японского милитаризма в будущем. Ликвидация ограничений политических и гражданских прав, принятие новой конституции, носящей антивоенный характер, реформа системы образования, лишение синтоизма поддержки со стороны государства, введение нового гражданского кодекса, предоставившего женщине равные с мужчиной права — все это внесло значительные изменения в политическую надстройку японского буржуазного государства.
Поражение Японии и последовавшая ликвидация японской военной машины и армии имели своим следствием устранение с политической арены японской военщины (гумбацу), игравшей одну из важных ролей в руководстве страной. Аналогичная судьба постигла японских помещиков, которые теряли свое политическое влияние и экономическую опору по мере осуществления земельной реформы. В результате ликвидации дзайбацу и проведения чистки от активной экономической и политической деятельности были устранены руководители дзайбацу и члены их семей. Ограничение роли императорской власти и реформа парламентской структуры свели на нет влияние придворной аристократии.
Вся серия реформ и радикальных преобразований означала еще один важный рывок Японии из мира вчерашнего дня в новые условия существования, соответствовавшие современному уровню. В сочетании с выработанными за пореформенное время навыками капиталистического развития эти новые меры оказались мощным импульсом, способствовавшим быстрому экономическому возрождению побежденной в войне Японии.
Соединенные Штаты добились проведением оккупационной политики основных целей. Япония — один из главных конкурентов США в сфере мировой политики в довоенное время, в результате поражения в войне и оккупации была вовлечена в военную, политическую, экономическую и культурную сферу влияния США. Однако Япония не превратилась в полностью зависимое от США государство. Причины этого заключены в специфике развития японского общества.
Для Японии характерен эволюционный процесс трансформации самих традиций. Новые элементы лишь добавляются к старой структуре, существуют параллельно с ней, никогда не разрушая ее. Постепенно видоизменяясь, эти новые элементы приводят к перестройке всей системы. Развитие японского общества осуществляется не на основе отрицания традиционных структур, а путем их активного использования.
Так и современная политическая культура сложилась на протяжении длительного периода добуржуазной и буржуазной истории Японии и является составной частью национальной японской культуры. В стране также сложилась развитая демократия западного типа, но в формах, заметно отличающихся от «классического», утвердившегося в США и Западной Европе варианта.
Японская демократия — феномен исторически своеобразный. Исполнительная власть в стране сильнее представительных институтов. Правительство располагает рядом преимуществ перед законодателями, делающими его менее восприимчивыми к воздействию общественного мнения и выборного органа.
Другая специфически японская черта — процедура принятия решений, в соответствии с которой движение к консенсусу, без которого так не любят обходиться японские политики, происходит скрыто, закулисно, путем многократных неофициальных обсуждений и согласований. Можно привести пример из практики японского парламента, где важную роль играют комиссии по организации деятельности палат, занимающиеся согласований мнений фракций. Все это несколько напоминает отношения внутри корпорации, увеличенной до масштабов страны.
Исии Кикудзиро Дипломатические комментарии. — М.: Госполитиздат, 1942. — 236 с.
Того Сигэнори Воспоминания японского дипломата. М. — 1996. -1996
Хрестоматия по новой истории. — М.: Наука, 1963. Т. 1; - М., 1965. Т. 2.
Documents of American History. — New York: Appleton, 1963. — 736 p.
Sources of Japanese Tradition. New York -London, 1964. — 520 p.
Meiji Japan through contemporary sources. — Tokyo. — 1970. — Vol. 1−2. — 230 p.
Агаев С.Л. «Мэйдзи исин». Революция или реформа?/С.Л. Агаев// Народы Азии и Африки. — 1978. — № 2. — С. 63 -72
Агаев С.Л. «Революция сверху»: генезис и пути развития./С.Л. Агаев// Вопросы философии. — 1976. — № 2. — С. 23−29
Бикс Г. Хирохито и образование современной Японии/ Г. Бикс. — М.: АСТ, 2002. — 572 с.
Брун Японская конституция/Брун. — СПб, 1905. — 48 с.
Буржуазная конституция на современном этапе: основные тенденции/отв. ред. Туманов В. А. — М.: Наука, 1983. — 216 с.
Века неравной борьбы/отв. Ред. Никифоров В. Н. — М.: Наука, 1967. — 451 с. — С. 158−182.
Гальперин А.Л. К вопросу о генезисе капитализма в Японии/А.Л. Гальперин // О генезисе капитализма в странах Востока / XV — XIX вв. /отв. Ред. Сказкин С. Д. — М.: Восточная литература, 1962. — 424 с.
Дугин А. Консервативная революция/А. Дугин. — М.: Арктогея, 1994. — 346 с.
Жуков Е.М. К вопросу об оценке «Революции Мэйдзи"/ Е. М. Жуков // Вопросы истории. — 1968. — № 2. — с. 51−57.
Из истории общественной мысли Японии XVI — XIX вв./отв. ред. Горегляд В. Н. — М.: Наука, 1990. — 215 с.
Иноуэ К. История современной Японии/К. Иноуэ, С. Оконоги, С. Судзуки//ред. Гривнин В.
— М.: изд. иностр. лит., 1955. — 812 с.
Конрад Н. И. Столетие японской революции // Народы Азии и Африки. -1968. № 4. — С. 77−83.
Латышев И. А. Государственный строй Японии/ И. А. Латышев. — М.: Госюриздат, 1956. — 94 с.
Латышев И. А. Конституционные вопросы в послевоенной Японии/ И. А. Латышев. — М.: Восточная литература, 1959. — 230 с.
Лещенко Н.Ф. «Революция Мэйдзи» в работах японских историков-марксистов. — М.: Наука, 1984. — 120 с.
Лещенко Н. Ф. Идеологическое обоснование реставрации императорской власти в Японии. / Общественные движения и их идеология в добуржуазных обществах Азии//отв. ред. Ким Г. Ф. — М.: Наука, 1988. — 277 с.
Лещенко Н. Ф. Прогрессивные японские историки о характере Мэйдзи исин / Современная историография стран зарубежного Востока//ред. Полонская Л. Р. — М.: Наука, 1975. — 310 с.
Макаренко В.В. «Мэйдзи исин»: стадиальные особенности генезиса капитализма в Японии // Народы Азии и Африки. — 1983. — № 5. — с. 12−20
Мещеряков А. Н. Внешний фактор в истории Японии и проблема национальной самоидентификации/ А. Н. Мещеряков // Восток — 1992. — № 4. — с. 15−20.
Михайлова Ю. Д. Мотоори Норинага. Жизнь и творчество/ Ю. Д. Михайлова. — М.: Наука, 1988. — 185 с.
Михайлова Ю. Д. Мотоори Норинага и «школа национальных наук» // Из истории общественной мысли Японии XVI — XIX вв./отв. ред. Горегляд В. Н. — М.: Наука, 1990. — 215 с.
Михайлова Ю.Д. Общественно-политическая мысль Японии 60−80-е гг. XIX в/ Ю. Д. Михайлова. — М.: Наука, 1991. — 216 с.
Михайлова Ю. Д. Школа национальных наук в Японии в первой половине XIX в. / Общественные движения и их идеология в добуржуазных обществах Азии//отв. ред. Ким Г. Ф. — М.: Наука, 1988. — 277 с.
Михайлова Ю. Д. Японская национальная идея и Мотоори Норинага: вымысел и реальность // Восток. — 1995. — № 4.
Молодяков В. Э. Консервативная революция в Японии. Идеология и политика/ В. Э. Молодяков. — М.: Восточная литература, 1999. — 320
Молодяков В. Э. «Мэйдзи-исин» — консервативная революция // Проблемы Дальнего Востока. — 1993. — № 6. — с. 27−32.
Молодяков В.Э. «Школа национальных наук» и формирование японской идеи. // Восток. — 1994. — № 3. с. 39−49
Нагата Хироси. История философской мысли Японии. М.: Прогресс, 1991. — 413 с.
Норман Г. Возникновение современного государства в Японии/ Г. Норман. — М.: Восточная литература, 1962. — 296
Очерки новой истории Японии /1640−1917/. Под. ред. Гальперина. — М., 1958. С. 112−157, 181−249.
Панов А. Н. Послевоенные политические экономические реформы в Японии (1945;1952 гг.)/автореф. Дисс. Канд. Ист. Наук: 07.
00.03. — М.: МГИМО, 1974. — 33 С.
Светлов В. Происхождение капиталистической Японии. — М. — Л.: Госсоцэкономиздат, 1931. — 125 с.
Сигэки Тояма Мэйдзи Исин (Крушение феодализма в Японии). М. — 1959. — 364 с.
Сила — Новицкая Т. Г. Культ императора Японии: мифы, история, доктрина, политика. М., 1990. — 278 с.
Совастеев В. В. Общественная мысль Японии накануне Мэйдзи исин: дис. канд. ист. наук: 200. 31. 01 / ДВО РАН. — М., 1995. -38 с.
Совастеев В. В. Проблемы буржуазной революции Мэйдзи в японской историографии/ В. В. Совастеев. — Владивосток. — 1984. — 190 с.
Совастеев В. В Проблемы буржуазной революции Мэйдзи в японской историографии/ В. В. Совастеев. — Владивосток: изд. Дальневосточного ун-та, 1984. — 190 с.
Тосака Дзюн Японская идеология М.: Прогресс, 1982. — 250 с.
Эйдус Х. Т. Очерки новой и новейшей истории Японии/ Х. Т. Эйдус. — М.: Госполитиздат, 1955. — 336 с.
Например, Молодяков В. Э. «Мэйдзи-исин» — консервативная революция // Проблемы Дальнего Востока. — 1993. — № 6. — с. 27−32.
Саркисов К. О. Япония накануне XXI века/Актуальные проблемы политики и экономики современной Японии. — М.: Наука. — 1991. — С. 21.
Певзнер Я. А. Природа современных общественных отношений и японский опыт/ Япония: полвека обновления. — М.: «Восточная литература» РАН. — 1995. — С.
75.
Еремин В. Демократия в Японии: опыт и уроки. — М.: Наука. — 1991. — С. 22.
В отечественном японоведении этот термин был введен Э. В. Молодяковой.
См. Светлов В. Е. Происхождение капиталистической Японии. — М. — Л.
Госсоцэкономиздат. — 1936, Гальперин А. Л. Очерки социально-политической истории Японии в период позднего феодализма. — М.: «Восточная литература» РАН. -
1963, Генезис японского капитализма. — М.:ИНИОН. — 1991 и др.
Агаев С.Л. «Мэйдзи исин»: революция или реформа?// Народы Азии и Африки. — 1978. — № 2.
Совастеев В. В. Проблемы буржуазной революции Мэйдзи в японской историографии. — Владивосток — 1984.
Гальперин А.Л. Социально-экономические предпосылки буржуазной революции в Японии// Япония. Вопросы истории. — М.: Наука, 1959. — С. 114.
Топеха П. П. Падение сёгуната// Япония. Вопросы истории.
М. — 1959. — С. 128. См.
также: Макаренко В. В. «Мэйдзи исин»: стадиальные особенности генезиса капитализма в Японии//Народы Азии и Африки. — 1983. — № 5, Файнберг Э. Я. Внутреннее и международное положение Японии к середине XIX в.
— М.: «Восточная литература» РАН. — 1954, Эйдус Х. Т. Очерки новой и новейшей истории.
— М.: Госполитиздат. — 1955 и др.
Сигэки Тояма Мэйдзи Исин (Крушение феодализма в Японии). — М.: изд. иностр. лит. — 1959.
Хани Горо История японского народа. — М.: изд. иностр. лит. — 1957.
Исии Такаси. Гакусэцу хихан. Мэйдзи исинрон. (Мэйдзи исин. Критика концепций). — Токио — 1961. — 61.
Молодяков В. Э. Консервативная революция в Японии. Идеология и политика. — М.: «Восточная литература» РАН. — 1999 и др. работы.
Молодяков В. Э. «Мэйдзи-исин» — консервативная революция // Проблемы Дальнего Востока.
— 1993. — № 6, Молодяков В. Э. «Школа национальных наук» и формирование японской идеи. //
Восток. — 1994. — № 3.
Михайлова Ю.Д. Общественно-политическая мысль Японии в 60−80-е гг. XIX в. — М.: Наука. — 1991.
Михайлова Ю. Д. Мотоори Норинага. Жизнь и творчество. — М.: Наука. — 1988.
Совастеев В. В. Общественная мысль Японии накануне Мэйдзи исин: дис. канд. ист. наук: 07.
00.03/ДВО РАН. — М. — 1995.
Норман Г. Возникновение современного государства в Японии. — М.: «Восточная литература» РАН. — 1962.
Сила — Новицкая Т. Г. Культ императора Японии: мифы, история, доктрина, политика. — М.: Наука. — 1990.
См. Латышев И. А. Конституционный вопрос в послевоенной Японии. — М.: «Восточная литература» РАН. — 1959, Макаров А. А. Политическая власть в Японии после Второй мировой войны.
— М.: Наука. — 1985, Панов А. Н. Новейшая история Японии (оккупационный период). — М.: МГИМО. — 1979 и др.
Панов А. Н. Послевоенные политические и экономические реформы в Японии (1945;1952 гг.): автореф. Дис. Канд. Ист. Наук: 07.
00.03. — М.: МГИМО. — 1974. — С. 33.
Молодяков В.Э. «Школа национальных наук» и формирование японской идеи.// Восток. — 1994. — № 3. — С. 50.
Например, Михайлова Ю. Д. предлагает в качестве оптимального перевода «сущность государства», а Молодяков В. Э. — термин «государственный организм».
Молодяков В. Э. Консервативная революция в Японии: идеология и политика. — М.: Восточная литература. — 1999. — С. 62.
Молодяков В.Э. «Школа национальных наук» и формирование японской идеи.// Восток. — 1994. — № 3. — С. 51.
Цит. по: Японский феномен. — М.: РИО Института Востоковедения РАН, 1996. — С. 23.
Конституция Японии от 3 мая 1947 г//Конституции зарубежных государств. — М.: Юридическая литература. — 2003.
M eiji Japan through contemporary sources. — T okyo. — 1970.
— V ol. 2. — P. 60.
M eiji Japan through contemporary sources. — T okyo. — 1970.
— V ol. 2. — P. 66.
Совастеев В. В. Общественная мысль Японии накануне Мэйдзи Исин: автореф. дисс. канд. ист. наук: 07.
00.03/ДВО РАН. — Владивосток, 1995. — С. 1.
Молодяков В.Э. «Школа национальных наук» и формирование японской идеи.// Восток. — 1994. — № 3. — С. 47.
Цит. по: Михайлова Ю. Д. Мотоори Норинага. Жизнь и творчество.
— М.: Наука. — 1988. — С. 158.
Цит. по: Михайлова Ю. Д. Школа национальных наук в Японии (к вопросу об истоках японского национализма)// Народы Азии и Африки. — 1987. — № 2. — С. 86.
Михайлова Ю. Д. Мотоори Норинага и школа национальных наук // Из истории общественной мысли Японии XVII—XIX вв. — М.: Наука. — 1990. — С. 112.
Нагата Хироси История философской мысли Японии. — М.: Прогресс. — 1991. — С. 31−32.
Михайлова Ю. Д. Мотоори Норинага. Жизнь и творчество. — М.: Наука. — 1988. — С. 155.
Михайлова Ю. Д. Мотоори Норинага. Жизнь и творчество. — М.: Наука. — 1988. — С. 142.
Агаев С.Л. «Мэйдзи исин»: революция или реформа?//Народы Азии и Африки. — 1978. — № 2. — С.
68.
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 28, с. 671.
Гальперин А.Л. Социально-экономические предпосылки буржуазной революции в Японии// Япония. Вопросы истории. — М.: Наука. — 1959. — С.
102; Эйдус Х. Т. Мэйдзи исин как незавершенная буржуазная революция в Японии. — М.: Госполитиздат. — 1960. -. 3−4.
Тояма Сигэки Мэйдзи исин (Крушение феодализма в Японии). — М.: Изд. иностр. лит. — 1969. — С. 181−186.
Агаев С.Л. «Мэйдзи исин»: революция или реформа?//Народы Азии и Африки. — 1978. — № 2. — С.
69.
Иноуэ К., Оконоги С., Судзуки С. История современной Японии. — М.: Изд. иностр. лит. — 1955. — с. 315, 317.
Молодяков В. Э. Консервативная революция в Японии: идеология и политика. — М.: Восточная литература. — 1999. — С. 68.
Молодяков В.Э. «Образ Японии» в Европе и России второй половины XIX — начала XX века. — М., Токио. — 1996. — С. 22.
«Милостью божьей» и «Эка важность».
Молодяков В. Э. Консервативная революция в Японии: идеология и политика. — М.: Восточная литература. — 1999. — С. 275.
Молодяков В.Э. «Школа национальных наук» и формирование японской идеи.// Восток. — 1994. — № 3. -С. 49.
M eiji Japan through contemporary sources. — T okyo. — 1970.
— V ol. 2. — P. 69.
M eiji Japan through contemporary sources. — T okyo. — 1970. — V ol.
2. -P. 68.
Норман Г. Возникновение современного государства в Японии. — М.: «Восточная литература» РАН. — 1962. — С. 64.
Q uigley H.P. Japanese Government and Politics. Цит. по: Норман Г. Возникновение современного государства в Японии.
— М.: «Восточная литература» РАН. — 1962. — С. 64.
Государственный совет был создан на основе Декрета о государственном устройстве от 1868 г.
Тояма Сигэки Мэйдзи исин (Крушение феодализма в Японии). — М.: Изд. иностр. лит. — 1959. — С. 219−220.
Администрация, ведомство религии, финансов, военных дел, иностранных дел.
Цит. по: Тояма Сигэки Мэйдзи исин (Крушение феодализма в Японии). — М.: Изд. иностр. лит. — 1959. ;
С. 220.
Брун Японская конституция. — СПб. — 1905. — С. 7.
Сила — Новицкая Т. Г. Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика. — М.: Наука. — 1990. — С. 67.
M eiji Japan through contemporary sources. — T okyo. — 1970.
— V ol. 1. -P. 95.
Цит. по: Сила — Новицкая Т. Г. Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика. — М.: Наука.
— 1990. — С. 68.
M eiji Japan through contemporary sources. — T okyo. — 1970. — V ol.
3. -P. 127.
Цит. по: Светлов Г. Е. Путь богов (синто в истории Японии). — М.: Мысль.
— 1985. — С. 142.
Светлов Г. Е. Путь богов (синто в истории Японии). — М.: Мысль. — 1985. — С.
136.
Васильев Л. С. История религий Востока. — М.: книжный дом «Университет», 2001. — 369.
Сет Р. Тайные слуги. — М.: изд. Терра. — 1997. -
С. 79.
Спеваковский А. Б. Религия синто и войны. -
М.: Наука. — 1987. — С.
49.
Одной из таких реформ явилась конституционная реформа.
Панов А. Н. Новейшая история Японии (оккупационный период 1945;1952 гг.). — М.: МГИМО. — 1979. — С. 38.
Михайлова Ю. Д. Мотоори Норинага. Жизнь и творчество. — М.: Наука. — 1988. — С.147−148.
Инако Ц. Современное право Японии. — М.: Прогресс. — 1981. — С. 67.
Того Сигэнори Воспоминания японского дипломата. — М., 1996. — С. 460−461.
Инако Ц. Современное право Японии. — М.: Прогресс. — 1981, с. 70−71.
S. Yoshida. The Yoshida Memoirs. — London. — p. 145.
Сидэхара К. Гайко Годзюнэн (Пятьдесят лет дипломатии). — Токио, 1951. — С. 212−213.
Панов А. Н. Новейшая история Японии (оккупационный период 1945;1952 гг.). — М.: МГИМО. — 1979. — С. 28.
В его основу были положены принципы директивы правительства США «Реформа системы управления Японией», которая в январе 1946 г. была направлена Макартуру.
История войны на Тихом океане. В 5 т. Т. 5. — М.
— 1958. — С. 140.
История войны на Тихом океане. В 5 т. Т. 5. — М. -
1958. — С. 119.
Кутаков Л. Н. Внешняя политика и дипломатия Японии. — М.: Наука. — 1964. — С. 202.
B. Yoshida. The Yoshida Memoirs. London. p.
134.
Цит. по: Инако Ц. Современное право Японии. М.: Прогресс. — 1981, с. 72.
Асахи симбун. — 1946. — 7 марта.
Цит. по: Того Сигэнори Воспоминания японского дипломата. — М., 1996. — С. 460−461.
Здесь и далее: Конституция Японии.
Матимура Нобутака. Хосю-но ронри (Логика консерватора). Токио, — 2005. — С. 87.
Молодякова Э. В. Японское общество: книга перемен. — М.: Институт Востоковедения РАН. — 1996. — с. 56.
