Концепция общественного развития Г. Тарда, ее основные цели и принципы

Тард трактует общество именно с точки зрения имитации, полагая, что в основе развития общества выступает социально-коммуникационная деятельность индивидов в форме подражания. Под подражанием Тард понимает обычное копирование, т. е повторение одними людьми поведения других.

Тард считал, что человеческий мозг выступает своеобразным мультипликатором. При любом восприятии человека, любая мысль воспроизводятся и распространяются по всем изгибам серого вещества, так что мозговая деятельность может быть рассматриваема, как «непрестанное самоподражание» .

Таким образом, получается, что все состоит из непосредственного подражательного внушения, действующего как на уровне клеток, так и в социальной жизни, когда происходят перманентные внушения, оказываемые одними лицами на других.

Внутри социума протекают процессы взаимного подражания. В детстве ребенок уже подражает родителям, но с возрастом потребность в подражании не только не уменьшается, а наоборот, в человеке все больше развиваются потребности подражания.

Все что происходит в мире, уже когда-то было, а люди всего лишь повторяют, например, некоторые формы копирования переходят из поколения в поколение (религиозные верования и традиции). Благодаря таким процессам общество пребывает в целостности.

Другим важным понятием в объяснении развития общества, по Тарду, является «изобретение» (или «нововведение»). Оно рассматривается Тардом как процесс адаптации к изменяющимся условиям окружающей среды. Все новое, что возникает в обществе (будь то идеи или материальные ценности), он считал результатом творческой деятельности немногочисленных одаренных личностей. Язык, религия, ремесло, государство — все это, по мнению Г. Тарда, продукты творчества индивидов-новаторов. Раз возникнув, новое явление приводит в действие процесс подражания.

Это можно сравнить с кругами на воде, возникающими после падения капли: подражание чему-то новому постепенно охватывает все большую и большую массу людей, теряя при этом первоначальную силу. Утверждение всех основных социальных институтов произошло, по Тарду, именно потому, что обыкновенные люди, не способные изобрести что-то новое, стали подражать творцам-новаторам и использовать их изобретения.

Таким образом, деятельность немногих новаторов и изобретенные ими новшества являются, по мнению Г. Тарда, основным двигателем социальной эволюции, способствуя развитию общества.

Следует при этом учитывать, что наибольшее распространение получают не любые «изобретения», а те, которые в целом вписываются в уже существующую культуру и не сильно противоречат ее основам.

Борьба друг с другом разных «изобретений», по разному решающих возникшие перед обществом проблемы, приводит к возникновению оппозиции (противодействия инновациям). Ее результатом являются разного рода споры, конфликты и противоборства (вплоть до военных действий). Тем не менее, на смену любой оппозиции обычно приходит адаптация, усвоение «изобретения». На этом цикл социальных процессов завершается, и общество не меняется, пока какой-либо новатор не совершит нового «изобретения».

Таким образом, деятельность немногих новаторов и изобретенные ими новшества являются, по мнению Г. Тарда, основным двигателем социальной эволюции, способствуя развитию общества. Следует при этом учитывать, что наибольшее распространение получают не любые «изобретения», а те, которые в целом вписываются в уже существующую культуру и не сильно противоречат ее основам.

Отдельно Тард занимался изучением феномена толпы, противопоставляя его феномену публики. Различал он эти два понятия по следующему принципу: если речь идет о толпе, то доминирует необходимость тесного физического контакта между людьми, в случае, если говорится о публике, то во главу угла ставятся интеллектуальные связи.

Рассуждения Тарда об отличиях публики от толпы можно рассматривать как подход к пониманию таких социальных явлений, как гражданское общество, массовая культура.

И все равно, для Тарда изобретатель, хоть и «зараженный» подражательностью, но все же Демиург, поскольку, соединяет в гениальном уме различные элементы будущего изобретения, которые направляют к последнему усилию гения и реализуют, эту способность гениальности.

Согласно концепции Тарда, мифологическое сознание является продуктом естественного подражания. И если исходить из самого понятия «миф», то это верно. Определимся с понятием.

Исторически первой формой понимания человеком мира, своего места в мире, своего отношения к миру, себя и своих задач был миф. На начальной стадии развития человечества миф является единственной формой представления человека об окружающей его действительности и о самом себе. Первоисточником греческой, а так же индийской, китайской и любой другой философии была мифология, главным образом космогонические мифы, создававшиеся на определенной стадии культуры.

В современном языке слово «миф» употребляется не только как «вымысел» или «иллюзия», но и как священная традиция.

Если современный человек считает, что он продукт истории, то представитель архаического общества полагал себя порождением ряда мифических событий.

Миф излагает сакральную историю, повествует о событии, произошедшем в достопамятные времена, «начала всех начал», говоря только о произошедшем реально, о том, что проявило себя в полной мере. Персонажи мифа — существа, как правило, сверхъестественные.

Миф раскрывает творческую активность и обнаруживает сакральность их деяний, поскольку именно в результате их вмешательства человек стал таким, каков он есть — смертным, разделенным на два пола, обладающим культурой.

Мифы празднуются, т. е. актуализируются. Проживание мифа предполагает наличие истинного религиозного опыта. Мы как бы заново присутствуем при творческих актах сверхъестественных существ. Например, празднование Нового года — миф обновления. Считается, что с наступлением Нового года ритуально повторяется сотворение мира.

Таким образом, можно заметить, что расхождения в данном случае с установкой Тарда нет. Посмотрим, что по этому поводу говорит сам автор. А он задает вопрос о том, каков уровень веры при переходе в процесс религиозной эволюции от мифа к мифу, от легенды к легенде, и кроме того, что можно полагать сокрытостью на душеном или жизненном уровне при непрерывности явлений, таким образом, поднимая тему религии, как плавный переход от мифологического к религиозному сознанию.

Тард соотносит здесь религию и язык, обращаясь к прошлому опыту. Язык, в его понимании, в процессе своего развития проходит различные стадии, то есть эволюционирует. Это Тард называет актами веры. Естественно, что они, в зависимости от обстоятельств, интегрируют с различной интенсивностью. Часто употребление специфической терминологии бывает недостаточно удобным, по сравнению с бытовым языком.

Если мы вернемся к теме толпе и ее лидере (вожде), то здесь явно прослеживается мифологическая тема, при которой вполне реально идет сопоставление мифологического и политического героев.

Герои мифов отождествляются с народными чаяниями, вспомним Прометея, давшего людям огонь. Любой мифологический герой представляет собой высшую форму индивидуальности, которой противопоставлена высшая форма общественности.

Политический лидер выступает олицетворением идей, идеалов, ценностных интересов, как определенного общественного слоя, так и социума в целом. Политический лидер — это стержень политического процесса, даже если данный процесс увязывается с некоей концепцией. Через фигуру политического героя эта концепция только и может быть предъявлена обществу.

Подобный принцип работает и в отношениях между вождем и толпой, когда задача вождя состоит в умении разрешать проблемы масс. В данном случае вождь выступает и в роли культурного героя, и в роли отца семейства, поскольку отец для ребенка, вождь — первый властелин, первый священник, первый образец для массы. Он должен соответствовать своей миссии, чтобы не быть отлученным от родительских прав и не превратиться во врага своей собственной семьи. А так же отецпример для подражания.

Одновременно существует и пикантный момент в рассмотрении данного вопроса. Некоторые социологи (Московичи, Лебон) полагают толпу олицетворением женского начала, мотивируя это такими особенностями толпы, как непостоянство и спонтанность, отождествляя эти качества сугубо с женской природой. Поэтому, в отношениях между лидером и толпой руководящую мужскую роль, занимает вождь. В его задачу входит укротить толпу, как мужчина укрощает женщину. Так что и здесь не обошлось без некоторого эротизма.

Хотя, исходя из подобной трактовки отношений толпы и лидера, налицо наличие андрогиннности в природе взаимоотношений. Если условиться, что анима — это женское начало в мужской индивидуальности, а анимус — мужское начало в женской индивидуальности, тогда прекрасно выстраивается картина, исключительно по Платону.

Адрогинность как изначальная целостность представляет собой особую реальность сознания человеческой личности (внутреннего «я»), когда различенные мужское и женское начала раскрываются в умопостигаемом единстве, которое стремится не к размежеванию, а к единению, т. е. целостности.

Наличие двойственности изначально присуще человеческой природе, хотя бы исходя из априорности постулата об образе и подобии. Адам, как мужское начало, был создан первым, Ева, как начало женское, произошла из ребра Адама, совместив, таким образом, в себе оба начала — и мужское и женское. Ева — андрогин, но и Адам — андрогин, т.к. в нем изначально присутствовало женское начало, иначе как бы получилась Ева? Оба они, и Адам и Ева созданы по образу и подобию, следовательно, можно сделать вывод, что Богу присуща андрогинная целостность.

Лидер, он же вождь, он же представитель любого пола, исходя из вышесказанных слов, имеет изначальную двойственность. Толпа, практически всегда, двуполое сборище. Лидер, безусловно, подчиняет себе массы, однако, подчиненная толпа, своим подчинением вступает во взаимоотношение с лидером.

Впрочем, Тард был явным женоненавистником, иначе, чем можно объяснить его утверждение о том, что при наличии в толпе представительниц прекрасного пола происходят ее качественные изменения, она становится более смелой и более наглой. .

Выводы Тард полагает, что любое человеческое действие есть результат подражания.

Толпа сможет быть организована, при наличии харизматического лидера, обладающего необходимыми свойствами убеждения.

Толпа подражает лидеру, что дает возможность ее корректировки.

Миф, язык, религия, искусство — имеют непосредственное отношение к прошлому опыту.

Заключение

Подводя итог, мне бы хотелось отметить следующие моменты, касающиеся концепции Г. Тарда.

Во-первых, это идея роли подражания в общественной жизни.

Во-вторых, он провел исследование толпы как наиболее спонтанного проявления неорганизованной активности масс.

Втретьих, дифференцировал стихийное настроение и общественное мнение.

В-четвертых, проанализировал социально-психологический феномен умонастроения, которое он называл «социальной логикой».

Признанный классик социальной психологии, он поставил ряд проблем, которые дали толчок развитию политической психологии.

Книги и источники Андреева Г. М. Социальная психология.

http://psylib.org.ua/books/andrg01/index.htm

Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т.

Тард Г. Личность и толпа. Очерки по социально-политической психологии. СПб., 1903.

Тард, Преступления толпы. Казань, 1893.

Тард Г. Реформа политической экономии. СПб, 1899

Тард Г. Социальная логика. СПб, 1996. С.

31.

Милославова И. А. Истоки политической психологии.

http://psyfactor.org/lib/politpsy.htm

Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб., 1993. С 155.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М., 1990.

Фуллье А. Психология французского народа. СПб., 1899.

Статьи и Интернет — источники Публика и толпа Габриэля Тарда

http://astreya04.narod.ru/tard.html

Смирнов М. Ю. Мифология и религия в российском сознании. Методологические вопросы исследования.

http://relig.philosophy.pu.ru/sostav/smirnov.htm

Социологический словарь.

http://www.ecsocman.edu.ru/db/msg/144 642

Тард Габриэль

http://hghltd.yandex.net/yandbtm?qtree

Тощенко Ж.Т. Социология

http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/

Ж.Т.Тощенко Социология.

http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/

Тард Г. Личность и толпа. Очерки по социально-политической психологии. СПб., 1903. С.

28.

Тард. Г. Личность и толпа. С 31.

Тард Г. Реформа политической экономии. СПб, 1899. с.41

Тард Г. Реформа политической экономии. СПб, 1899, С49−50

Тард. Г. Личность и толпа., СПб, 1903. С.

143.

Тард.Г. Личность и толпа. 1903.С. 1−2

Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. I.

Андреева Г. М. Социальная психология.

Фулле А. Психология французского народа.

Тард Г. Социальная логика. СПб, 1996. С.

31.

Там же.

Тард Г. Мнение и толпа. В кн. «Психология толп», М.: Институт психологии РАН, Издательство «КСП+», 1998, с. 278.