Гуманистические цели и им сообразные средства превращают искусство в суррогат действительности. Искусство становится самим собой лишь тогда, когда строго отличается и от объективно-реального, и от субъективных его образов. «Поэт начинается там, где заканчивается человек. Судьба человека — жить своим человеческим образом; миссия поэта — изобретать то, что не существует. Тем самым оправдывается поэтическое занятие. Поэт расширяет мир, прибавляя к реальному, которое налицо само по себе, ирреальное содержание» .
Выводы из «эстетики дегуманизации» достаточно красноречивы. Новое искусство, неверными шагами прокладывающее себе путь в большое будущее, мыслится Ортегой как искусство, из которого исторгнуты «человеческие, слишком человеческие элементы» и сохранена («законсервирована») чисто художественная «материя». Это — «противоречивое искусство» ибо в нем борются любовь искусства к самому себе и ненависть к человеческому. Поскольку человеческое всегда отличалось серьезностью, патетическим отношением, то любовь искусства к себе оказывается принципиально несерьезной. Ортега именует новое искусство комическим, причем его комизм простирается в диапазоне от клоунады (так представлялся философу массовый театр) до иронии, провозглашенной Ортегой одной из центральных эстетических категорий. «
Быть художником, — писал он, — значит не принимать человека всерьез, то есть не воспринимать его с той серьезностью, с какой мы делаем это, когда не являемся художниками". Новые художники склонны к углубленному творчеству самооправдывающегося искусства, оттачивающему единственное, имеющееся в его распоряжении, — художественную технику. Будучи таковым, подытоживает Ортега исследование, новое искусство выполняет высокую миссию спасения человека, ибо если искусство и спасает, то «только потому, что спасает его от серьезности жизни и порождает в нем неожиданное отрочество. Вновь символом искусства становится магическая флейта Пана, звуки которой заставляют плясать молодых козлов на лесной опушке» .
Заключение
«Дегуманизация искусства» — главная эстетическая работа Ортеги, оказавшая сильное воздействие на его современников. Гимн неисчерпаемому творческому началу, просветительские ноты, звучащие в ней, оправдание идейного распутья, в котором находились многие испанские художники, привлекали к нему таких значительных деятелей испанской культуры, как братья Мачадо, Лорка, Казальс.
Ортега -и — Гассет считал, что культура не должна находиться в конфронтации с жизнью. Для него истинной культурой является лишь «живая культура», сущность которой составляет спонтанность и отсутствие прагматической направленности. «Живая культура», будучи личным достоянием человека, осознается им как спонтанная внутренняя потребность. Индивиду, считает Ортега, нужна культура не из каких-то утилитарных потребностей (как «массовому» человеку), она есть самопроизвольная внутренняя необходимость. «Жизнь, видящая больше интереса и ценности в своей собственной игре, чем в некогда столь престижных целях культуры, придаст всем своим усилиям присущий спорту радостный, непринужденный и отчасти вызывающий облик. Вконец потускнеет постное лицо труда, думающего оправдать себя патетическими рассуждениями об обязанностях человека и священной работе культуры. Блестящие творения будут создаваться словно шутя и без всяких многозначительных околичностей» Только «живая культура», как часть индивидуального бытия человека, способна сдержать экспансию массовой культуры.
Но в своем нашумевшем произведении «Восстание масс», написанном еще в 30-х годах, выдающейся испанский философ Хосе Ортега-и-Гасет предрекал гибель культуре (аристократической утонченной культуре меньшинства) от напора восставшей агрессивной и вульгарной массы. Современная социология подтвердила догадки философа, обнаружив трагическую закономерность — с распространением цивилизации вширь снижается качественный, глубинный уровень культуры. Цивилизация переживает самый глубокий кризис, который когда-либо выпадал на долю народов, наций и культур. Мы живем в эпоху нивелирования: нивелируются судьбы, нивелируются культуры различных социальных классов, нивелируются половые различия, нивелируются даже континенты. XX век ознаменован наступлением «человека-массы», господством «масс». Ибо, благодаря научно-техническому процессу, мышление общества («общественное сознание») формируют средства массовой информации: пресса, радио, кино. Они определяют вкусы, запросы, потребности, оценки.
Библиография Долгов К. М. Философия культуры и эстетика Хосе Ортеги -и-Гассет.-//О современной буржуазной эстетике. Вып. № 3.-М., 1972
…или возрождение? Философские эссе о современной культуре и о творчестве Достоевского, Толкина, Ортега-иГассета.
М.:Культурная революция, 2006
Лекции по истории эстетики/под. ред. М. С. Кагана.
Л.:Изд-во Ленинградского университета, 1977
Малюга Ю. Я. Культурология.
М.:Инфра-М, 1998
Ортега -и-Гассет Х. Восстания масс. Дегуманизация искусства. Бессхитростная Испания.
М.:АСТ, 2008
Соколов Э. С. Культурология. Очерк теорий культуры. — М.:Интерпракс, 1994
Философия культуры. Становление и развитие/под ред. М. С. Кагана.
Спб.:Лань, 1998
Хрестоматия по культурологии /под. ред. А. А. Радугина.
М.:Центр, 1998
Долгов К. М. Философия культуры и эстетика Хосе Ортеги -и-Гассет.-//О современной буржуазной эстетике. Вып. № 3.-М., 1972.-С.123
…или возрождение? Философские эссе о современной культуре и о творчестве Достоевского, Толкина, Ортега-иГассета.
М.:Культурная революция, 2006.-С.234
Лекции по истории эстетики/под. ред. М. С. Кагана.
Л.:Изд-во Ленинградского университета, 1977.-С.69
Ортега -и-Гассет Х. Восстания масс. Дегуманизация искусства. Бессхитростная Испания.
М.:АСТ, 2008.-С.32
Там же -С.37
Там же .-С.134
Там же .-С.137
Там же .-С.141
Там же .- С.С.143
Там же -С.86
