Изменяющаяся роль церкви в общественно-политической жизни Швеции

Совет свободных церквей представляет интересы иммигрантов в различных государственных учреждениях, более того, сам Совет имеет свой секретариат по делам иммигрантов, который оказывает консультативную помощь иммигрантским общинам, различным религиозным и светским шведским организациям, секретариат также занимается выпуском литературы об иммигрантах, в которой подробно освещаются вопросы, связанные с историей, религией, обычаями и культурой выходцев из других стран. Эта литература адресована шведам, для того, чтобы они могли больше узнать о новых членах шведского общества. Вплоть до настоящего времени Совет свободных церквей распределяет государственное пособие между всеми религиозными общинами, предназначенное для найма помещений для богослужений, социальной работы с населением, зарплаты священнослужителям.

Шведский баптистский союз также активно включился в дело помощи иммигрантам и беженцам. В союзе имеется свой секретарь по интеграции, который занимается координацией усилий различных общественных и властных структур, занимающихся проблемами иммиграции. Баптисты также организуют семинары, встречи, конференции под названием «Новые шведы в старых приходах». Баптисты имеют приход, в котором служба идёт на испанском языке, а в Стокгольмском приходе Шведской церкви некоторые службы проводятся на корейском и африканских языках.

Приходы всех общин оказывают помощь нелегальным беженцам и иммигрантам, которым Комиссия по делам иммигрантов дала отказ. Многие, получив отказ, не покидают пределы страны. В 2004 году просьбы о предоставлении убежища в Швеции подали 22 тысячи человек, 95% из них получили отказ, часть из них уехали в другие страны, 12 612 человек исчезли из поля зрения полиции и Иммиграционного управления, остальные перешли на нелегальное положение. Приходы предоставляют помещения таким нелегалам, ведь в стенах церкви они находятся в безопасности, полиция также не имеет права применить к ним силу. Необходимо отдать должное милосердию шведского народа, многие шведы обеспечивают нелегалов едой, одеждой, жильём, помогают им с деньгами, оказывают юридическую и медицинскую помощь. Монастырь в Альсике с 1970;х годов стал одним из самых надёжных приютов для нелегалов Швеции. В 1993 году он подвергся вторжению полиции, что означало нарушение давнего закона о «нерушимости мира церкви». Благодаря усилиям сестры Марианн об этом событии узнали все, по всей стране многие шведы были возмущены данным фактом.

Религиозные общины часто обращаются к властям с просьбами более внимательно отнестись к проблемам иммигрантов, более тщательно рассматривать их дела, не полагаясь на письменные доклады, присылаемые властями покинутой иммигрантом страны.

После появления сообщений об «апатичных детях» шведское общество пробудилось. Дело в том, что к маю 2005 года было зафиксировано свыше 400 обращений о помощи со стороны иммигрантских семей. Симптомы болезни следующие: ребёнок перестаёт двигаться и лежит, при этом у него наблюдаются отёки, он не контактирует с окружающими, не разговаривает, у него увеличивается вес, учащается сердцебиение, эти дети нуждаются в искусственном кормлении и лечении. Представители власти подозревали, что семьи иммигрантов инсценируют болезнь своих детей, для того, чтобы получить вид на жительство. Однако врачи, журналисты, представители религиозных общин отнеслись к этой проблеме очень серьёзно. Волну возмущения вызвал случай с высылкой из страны семьи с больной девочкой, которую отключили от капельницы и посадили в самолёт.

В апреле 2004 года представители молодёжных организаций Шведского баптистского союза, Шведской церкви миссии и Методистской церкви обратились с письменным заявлением к министру по делам иммиграции Б. Хольмберг с просьбой ликвидировать отмену права повторной подачи заявления на предоставление убежища. Архиепископ Карл Густав Хаммар обратился к правительству с просьбой дать виды на жительство семьям с больными детьми, и амнистировать нелегалов, которые уже давно проживают на территории Швеции. К архиепископу также присоединились Совет христианских церквей, епископы Шведской церкви и верующие люди. Многие выступали против таких щедрых жестов, поскольку опасались, что в стране может возрасти уровень преступности, да и выделить достаточно средств для социальной помощи также будет проблематично. Но сторонников гуманности всё же было намного больше.

Весной 2005 года церковные организации перешли к активным действиям. Многие церковные богослужения заканчивались факельными шествиями и демонстрациями, приходы начали акцию «Пасхальное воззвание» — сбор подписей под обращением к правительству, 5 молодёжных христианских организаций в начале мая 2005 года передали свой письмо в ООН, в котором описали сложившуюся ситуацию с «апатичными детьми» в Швеции.

Политические партии также включились в решение проблемы иммигрантов, этот вопрос был вынесен на обсуждение в Комиссии по делам иностранцев и в риксдаге, но правительство отказало в автоматической амнистии всем иммигрантам, ожидающим решения Комиссии. При голосовании в риксдаге правительство поддержала правящая партия социал-демократов.

Но деятельность религиозных и общественных организаций привела к тому, что Комиссия по делам иностранцев была ликвидирована, вместо неё рассмотрением дел о предоставлении вида на жительство стали заниматься областные суды, причём дела рассматриваются в индивидуальном порядке и в присутствии заявителя. Высылки семей с больными детьми прекратились, многие такие семьи получили постоянный или временный вид на жительство, в случае высылки таких семей предусматривалась возможность продолжения лечения больных детей.

Также семьям с больными детьми, которые ранее получили отказ Комиссии, получили право на подачу повторного заявления. В 2005 году было внесено несколько добавлений в иммиграционное законодательство, к примеру, все иммигранты получили право на повторную подачу заявления, при рассмотрении дел иммигрантов предписывалось обращать внимание на такие факторы, как состояние здоровья, продолжительность пребывания на территории Швеции, наличие в семье детей.

2.

3. Сравнительная характеристика деятельности Шведской и Датской церквей

Швеция, Дания и Норвегия считаются одними из самых секуляризованных государств Запада, их главная особенность в том, что государственные церкви этих стран сохраняют свои позиции благодаря постоянной модернизации, приспособлению к современным условиям. Они активно ищут новые пути и методы для усиления религиозного влияния и сохранения своей значимости для общественной жизни.

Церкви Швеции и Дании активно включаются в процесс решения социальных проблем, таких как безработица, антивоенная борьба, охрана окружающей среды, помощь развивающимся странам. Шведская церковь и Датская церковь принимают активное участие в политической жизни своих стран и во Всемирном лютеранском союзе. Таким образом, Датская и Шведская церкви находятся «всё время в поиске новых форм и методов воздействия на умы и чувства людей и гибко реагируя на происходящие в обществе изменения, духовенство скандинавских стран видит важнейший путь укрепления позиций церкви в модернизации церковно-государственных отношений, модификации конфессиональной доктрины и активизации своей социально-политической деятельности».

На всех этапах своего становления Датская церковь сталкивалась с теми же проблемами, что и Шведская церковь. В начале XX века она была тесно связана с процессами растущей секуляризации и сужения социальной базы религии. Важную роль в религиозной жизни Дании имела борьба между либеральным и ортодоксальным направлениями. Священник народной церкви А. Расмусен выступил с критикой относительно буквального принятия христианской догматики, что и послужило причиной конфликта. Основной итог этого конфликта — принятие в 1922 году комплекса законов о церкви, которые определили основные пункты деятельности Датской народной церкви в новых условиях. В датской истории «дело Расмусена» считается значительным фактором формирования отличительной черты Датской народной церкви — всеобъемлемости её деятельности.

Датская народная церковь включает большое разнообразие представлений в понимании и исповедании евангелическо-лютеранской церкви. Важным фактором, отличающим её от Шведской церкви, является наличие двух основных религиозных течений — грундтвигианства и движения «внутренней миссии». Первое представляет либеральную теологию, а второе — ортодоксальную. Грундтвигианцы активно выступают за абсолютную свободу религиозной жизни и теологического учения, миссионеры выступают с позиций пиетической морали, самоограничения и пуританского стиля жизни.

Важно отметить также и то, что Датская народная церковь предоставляет своим членам иметь различные точки зрения по вопросам теологии, поэтому свободные церкви в Дании охватывают небольшое количество верующих. Но свободные церкви гораздо активнее, чем народная церковь и оказывают в силу этого существенное влияние на формирование общественного мнения. Непосредственную связь с верующими Датская народная церковь осуществляет через приход, который и является её низшей структурной единицей. С 1922 года в Дании действует Общенациональная ассоциация членов приходских советов, выполняющая различные функции: строительство церковных зданий, выпуск религиозной литературы, управление храмами, улучшение деятельности священников и т. п. В Дании нет общецерковного органа, это откладывает отпечаток на деятельность и структуру института церкви, Датская народная церковь «может быть названа хорошо организованной анархией, которая доказала свою способность исполнять своё предназначение».

Дания — единственная в Европе страна, где церковь имеет своё министерство. Общенациональная ассоциация членов приходских советов многое делает для того, чтобы священники не отставали от современной жизни и принимали активное участие в социальной деятельности. Одной из важнейших сторон деятельности Датской народной церкви является социальная служба, это роднит её со Шведской церковью. В стране действуют десятки филантропических церковных обществ. К примеру, Армия креста церкви оказывает помощь больным, безработным и неимущим. Другие общества занимаются, например, Общество Синего креста, занимаются проблемами алкоголизма и наркомании. Особо следует отметить деятельность сестёр милосердия, основная часть их работает в больницах и госпиталях. Дания, как и Швеция, имеет много социальных проблем, которыми и занимается церковь. Благотворительная деятельность Датской народной церкви — сильное средство для поддержания и насаждения религиозности в обществе.

В Дании также имеются миссионерские организации, ведущие работу за рубежом. Датская народная церковь имеет возможность распространять христианское учение через воспитание и просвещение подрастающего поколения. Как и Шведская церковь, Датская народная церковь оказывает большое влияние на молодёжь, имеет широкую сеть различных молодёжных организаций и учреждений. Организуются разнообразные кружки, конференции, диспуты для того, чтобы приобщить молодых людей к христианству. В Дании наблюдается падение интереса к религии. В религиозных кругах обсуждалось, каким образом выйти из этого положения. Была модернизирована служба, стали применяться новейшая джазовая музыка и дискуссионные формы проповедей с постановкой острейших социальных проблем и т. д.

Датская народная церковь, в отличие от Шведской, в силу своей организации не может выступать с общими заявлениями и участвовать как единое целое, однако, несмотря на некоторую пассивность Датской народной церкви, священники принимают активное участие во всех сферах социально-политической жизни.

Для того чтобы стать членом церковного прихода в Дании, необходимо принять обряд крещения. Это существенное отличие от Швеции, где это не требуется.

К тому же, Датская народная церковь не встретила с неодобрением закон о том, что женщины могут быть священниками. А Швеция стала центром борьбы за равноправие в церкви. К тому же в Дании более сильны позиции движения за усиление морально-нравственных аспектов.

Шведскую и Датскую церкви объединяет стремление к политизации.

Заключение

Шведская церковь прошла длинный исторический путь становления и формирования, от эпохи в эпохе менялась её роль в жизни государства. В эпоху зависимости от римско-католической церкви церковь Швеции агрессивно вмешивалась в политические дела, вступала в конфронтацию с королями и правителями. Реформация церкви оказала позитивное влияние на развитие шведской культуры и языка, положила начало существованию официальной лютеранской Шведской церкви.

В начале XX века роль церкви и её позиция изменились. До этого времени Шведская церковь больше занималась поддержкой правящих влиятельных классов, но распространение социалистических идей и возникший духовный и религиозный кризис заставил церковь пойти по пути демократизации, обратить внимание на проблемы незащищённых слоёв населения. В результате, Шведская церковь и многие миряне включились в общественную деятельность. Шведская церковь также стала взаимодействовать с политическими партиями, поскольку это взаимодействие могло сделать общественную деятельность церкви ещё более эффективной. Реальную поддержку деятельности Шведской церкви оказывают многочисленные религиозные организации, это обусловлено тем, что официальная церковь не вступает в конфронтацию со свободными церквями и другими общинами.

В 90-х годах именно религиозные организации поддержали Шведскую церковь в борьбе за права иммигрантов. Результаты, достигнутые благодаря совместным усилиям церкви и религиозных и общественных организаций, наглядно показывают, что Шведская церковь способна формировать общественное мнение, осуществлять плодотворную социальную деятельность, влиять на принятие политических решений. Основная заслуга Шведской церкви ещё и в том, что в Швеции процветают идеи гуманизма и толерантности. Шведская церковь не забывает также и о культуре, организовывает выставки, концерты, которые привлекают людей разных возрастов, национальностей. Эти мероприятия способствуют объединению и культурному развитию страны.

В настоящее время некоторые решения Шведской церкви вызывают много споров в обществе. Это касается в основном признания однополых браков. Но с другой стороны, вслед на Шведской церковью и церковь Англии заявила о своей готовности последовать её примеру. Видимо, подобная терпимость и либерализм вызваны современными требованиями. Видимо, Шведская церковь считает, что лучше пойти навстречу сексуальным меньшинствам, чем вызывать их озлобление. Гораздо больше критики заслуживает невмешательство церкви в деле, касающемся ношения паранджи. В стране, где процветает плюрализм, недопустимы подобные инциденты. Необходимо с уважением относиться к религиозным обычаям представителей различных конфессий, конечно, если эти обычаи не несут угрозы обществу.

Список литературы

Бардиер Г. Л. Политическая культура как социальный контекст проявления толерантности / Г. Л.

Бардиер // Вестник Санкт-Петербургского университета. — 2007. — Вып. 4

Зудов Ю.В. Евангелическо-лютеранская церковь Дании: история, структура и современное состояние. // Северная Европа: проблемы истории. — М., Вып. 5

Мирошникова Е. Религиозный фактор в иммиграционной политике ЕС / Е. Мирошникова // Современная Европа. — 2006. — № 1

Преображенский С. Церковь Швеции (очерк современного устройства и деятельности) //Журнал Московской патриархии. — М., 1964. № 7

Рауш Т. Католичество в третьем тысячелетии. — М., 2003

Сванидзе А. А. Швеция в период Кальмарской унии // История Швеции. — М., 1974

Чернышёва О. В. Новая роль церкви в мультикультурной Швеции. //Новая и новейшая история. № 5, 2007

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994

Чернышева О.В., Комаров Ю. Д. Церковь в скандинавских странах. — М., 1988

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Л. Церковь стран Западной Европы на пороге XXI века. //Новая и новейшая история. — 1993, № 2

Шаскольский И. П. Формирование и развитие национального централизованного государства. // История Швеции. — М., 1974

Официальный сайт Шведской церкви //

http://www.svenskakyrkan.se/

Энциклопедия Википедия //www.ru.wikipedia.org

www.bogoslov.ru/text/321 975/index.html

www.newsru.com/religy/17mar2004/parish.html

www.newsru.com/religy/16mar2007/homoehe.html

http://www.rosbalt.ru/2003/10/24/125 834.html

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 11

Сванидзе А. А. Швеция в период Кальмарской унии // История Швеции. — М., 1974

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 13

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 16

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 17

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 20

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 22

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 23

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 17

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 27

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 27

Преображенский С. Церковь Швеции (очерк современного устройства и деятельности) //Журнал Московской патриархии. — М., 1964. № 7

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 31

Преображенский С. Церковь Швеции (очерк современного устройства и деятельности) //Журнал Московской патриархии. — М., 1964. № 7

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С 26

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С 27

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 37

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С 33

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С 34

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С 20

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С 20

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С 20

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С 21

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С 22

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С 22

Чернышёва О. В. Швеция: религия и общество. //Очерки истории западного протестантизма. — М., 1995

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С 24

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 60

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 75

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С. 33

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 135

Чернышёва О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. — М.: Наука, 1994. С. 135

www.newsru.com/religy/16mar2007/homoehe.html

http://www.rosbalt.ru/2003/10/24/125 834.html

www.bogoslov.ru/text/321 975/index.html

www.newsru.com/religy/17mar2004/parish.html

Чернышёва О. В. Новая роль церкви в мультикультурной Швеции. //Новая и новейшая история. № 5, 2007

Чернышёва О. В. Новая роль церкви в мультикультурной Швеции. //Новая и новейшая история. № 5, 2007

Чернышёва О. В. Новая роль церкви в мультикультурной Швеции. //Новая и новейшая история. № 5, 2007

Чернышёва О. В. Новая роль церкви в мультикультурной Швеции. //Новая и новейшая история. № 5, 2007

Чернышёва О. В. Новая роль церкви в мультикультурной Швеции. //Новая и новейшая история. № 5, 2007

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С. 176

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С. 176

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С. 85

Зудов Ю.В. Евангелическо-лютеранская церковь Дании: история, структура и современное состояние. // Северная Европа: проблемы истории. — М., Вып. 5

Зудов Ю.В. Евангелическо-лютеранская церковь Дании: история, структура и современное состояние. // Северная Европа: проблемы истории. — М., Вып. 5

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С. 90

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С. 97

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. — М.: Наука, 1988. С. 107

Зудов Ю.В. Евангелическо-лютеранская церковь Дании: история, структура и современное состояние. // Северная Европа: проблемы истории. — М., Вып. 5

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Л. Церковь стран Западной Европы на пороге XXI века. //Новая и новейшая история. — 1993, № 2

Чернышёва О. В. Комаров Ю.Л. Церковь стран Западной Европы на пороге XXI века. //Новая и новейшая история. — 1993, № 2