(33)
Рассмотрим ключевые идеи и принципы, которые лежат в основе построения психологических технологий формирования толерантности. Они определяют не только методологический уровень, лежащий в основе практического подхода, но и специфику технологического уровня. Параллельно обозначим также ряд конкретных проблем, которые каждый раз встают перед нами, когда мы решаем свои практические задачи. (14)
Идея перехода от логики конфликта к логике толерантности. По мнению Александра Асмолова, дискурс конфликта, как это ни грустно, является главным конструктом сознания XX века (3). В подтверждение этого можно привести множество примеров, в том числе и тот, что иногда сама «культура мира» определяется как «культура конфликтов». Итак, если согласиться с утверждением, что развитием общества чаще движет логика конфликта, а не толерантности, становится более понятным, почему категория «толерантности» по сравнению с «интолерантностью» менее привычна и как бы менее естественна. В контексте практических разработок это порождает одну из самых сложных и значимых проблем: разную степень восприимчивости индивида к феноменологии толерантности и интолерантности. Интолерантность лучше опознается, лучше понимается. Например, психологам хорошо известно, что негативные стереотипы и быстрее усваиваются, и труднее поддаются изменениям. Получается, что на психологическом уровне интолерантность более проста и доступна для понимания, чем толерантность.
Принцип мультикультурализма. Под мультикультурализмом обычно понимается комплекс идей ценностей и действий, способствующих мирному, равноправному и взаимовыгодному сосуществованию различных культурных, этнических и социальных групп в одной стране. В практическом плане это означает выработку общих правил и норм взаимодействия в едином экономическом, правовом и социальном поле. К этому стремятся все поликультурные страны, строящие гражданское общество и озабоченные состоянием его социальной экологии. Главную задачу в соответствии с принципом мультикультурализма исследователи видят в формировании социальной компетентности подрастающего поколения — знаний и умений строить позитивные отношения в многообразном и многоликом мире, с людьми, непохожими по самым разным параметрам: расовым, этническим, религиозным, социальным и мировоззренческим. Эта задач становится центральной в разрабатываемых нами групповых формах психологической работы по профилактике и преодолению различных форм ксенофобии, формированию и развитию межкультурной компетентности.
Идея синергизма. Идея синергизма (от греч. synergos — вместе действующий) предполагает объединенное совместное действие. В антропологическом контексте она впервые появилась в работах Рут Бенедикт и была развита Абрахамом Маслоу. В этом своем первоначальном варианте она предполагала становление такого общественного устройства, когда противоположные человеческие качества, например эгоизм и альтруизм, сливаются таким образом, что возрастает степень их объединенного действия по развитию гармонического общества, которое можно назвать высокосинергичным. Идея синергизма особенно плодотворна в контексте решения проблем поликультурного общества. Она направляет на поиски такого баланса этноцентризма и этнического альтруизма, который позволяет сохранять оптимальный уровень психологической напряженности — с одной стороны, поддерживать этнокультурное разнообразие мира, с другой — наладить межкультурный диалог и служить интересам всех членов общества.
Идея поиска альтернативной этики. Начнем с того, что этика существует постольку, поскольку мы согласны ее принимать. Традиционная этика, принятая большинством, предполагает абсолютную противоположность Добра и Зла и отсюда «отрицание отрицательного». В рамках такой этической системы поощряется стремление «к совершенству». Человек пытается избавиться от своей Тени, под которой Карл Густав Юнг понимал негативную, а поэтому непринимаемую часть «Я». Человек или группа стремятся отвергнуть присущее им теневое, негативное содержание. Возникающее в этом случае чувство вины нередко устраняется на основе психологии «козла отпущения», когда негативное проецируется на человека или группу людей, которые считаются «другими», а значит рассматриваются как оппозиция или, если выражаться более определенно, как враги. Задача альтернативной этики — это поощрение не стремления «к совершенству», а стремления к целостности и интегрированности личности.
Это предполагает не вытеснение негативного содержания психики и поиски в связи с этим подходящего объекта, а работу над принятием своей негативной стороны, своих негативных эмоций и чувств. Конфуций говорил, что лишь тот, кто человечен, умеет и любить людей, и испытывать к ним отвращение. Такая позиция означает принятие мира и себя в нем во всем многообразии позитивного и негативного, приятного и неприятного, привычного и непривычного. Обобщая, можно сказать, что это широкий уровень тождественности человека со всей тканью сущего и понимание случайности всех границ во Вселенной. Важная сторона такого подхода — это формирование позитивного отношения к самому себе, в первую очередь чувства собственного достоинства и способности к самопознанию.
Быть толерантным к себе также означает развитие способности не предавать себя и свои интересы. Мы рассматриваем этот комплекс самоотношения личности как необходимое условие позитивного отношения к другим и доброжелательного отношения к миру без насилия и подавления. (22)
Принцип активной толерантности. Этот принцип определяет важнейшую задачу- не только способствовать повышению психологической устойчивости человека, формировать нормы толерантного поведения и вырабатывать общую установку на принятие другого, а развивать такое качество личности, которое можно обозначить как активная толерантность. Она предполагает позитивную направленность личности, креативность и развитие способности контролировать свои поступки в отношениях между людьми в соответствии с формулой: понимание и принятие, плюс сотрудничество, плюс дух партнерства. Принцип активной толерантности опирается на феноменологический подход к личности, один из основных тезисов которого — люди в своей основе добры и обладают стремлением к совершенству. Они естественно и неизбежно движутся в направлении большей дифференциации, автономности и зрелости. Позитивный и оптимистичный взгляд на человечество четко выражен в гуманистических концепциях роста личности Абрахама Мае-Шоу и Карла Роджерса, где главный акцент сделан на процессе реализации внутренних возможностей и личностного потенциала человека. (14)
Итак, формирование толнрантной личности возможно через отработку жизненно необходимых социальных навыков, позволяющих подростку осваивать трудное искусство успешно жить в мире и согласии с собой и другими. Это навыки позитивного взаимодействия, решения конфликтных ситуаций, отработка способов успешной коммуникации, формирование социальной адекватности и Компетентности, социально-психологической устойчивости, социальной чувствительности, способности к эмпатии, сочувствию, сопереживанию, корректировка самооценки, развитие чувства собственного достоинства и уважения достижений других, анализ и познание своего «Я» и своего «Я среди Других». Через приобретение полезного и жизненно необходимого опыта, который подросток получает в процессе групповой работы, понятие толерантности наполняется не абстрактным, а конкретным личностным смыслом, и только так оно может стать реально действующим конструктом, определяющим поведение человека.
3.
2. Формирование толерантности в системе образования В результате анализа психолого-педагогической литературы и литературы по вопросам толерантности было расширено и углублено понятие «педагогика толерантности», которая, по нашему мнению, предусматривает: (6)
формирование толерантного пространства, характеризующееся единством всех субъектов образовательного процесса и формами организации их отношений, которые, с одной стороны, являются основным компонентом педагогической этики, с другой — основой нравственного воспитания учащихся;
общения как постижение другого в диалоге, как взаимопонимание и сопереживание; синергетическое мышление, позволяющее менять личностные качества индивида, трансформируя их в сторону эмпатии, взаимоуважения, чувства партнерства;
личностно-ориентированный подход в образовательном процессе, основой которого являются субъект-субъектные отношения.
Исходя из вышеизложенного были определены основные принципы педагогики толерантности: (6)
принцип сотрудничества — установление в образовательном учреждении отношений взаимопонимания, доверительности и взаимной требовательности между администрацией, преподавателями, мастерами производственного обучения, с одной стороны, и учащимися — с другой;
принцип экологии взаимоотношений — обеспечение благоприятного социально-психологического климата в образовательном учреждении как основы формирования толерантного пространства; принцип правоведения — формирование чувства собственного достоинства, самоуважения, уважения к окружающим людям, народам независимо от их социальной принадлежности, национальности, расы, культуры и религии;
принцип синергетизма — обеспечивает развитие личности, являясь источником и движущей силой, этого развития.
Рассмотрим педагогические условия, при которых возможно самосовершенствование, саморазвитие субъектов образовательного учреждения. (8)
Педагогические условия составляют образовательную среду, в которой осуществляется, развивается, совершенствуется учебный и воспитательный процесс, поэтому изучение педагогических условий реализации задач профессионального обучения связано в первую очередь с анализом образовательного пространства учреждения профессионального образования, в котором осуществляется подготовка специалистов. В том случае, если эти условия в достаточной степени обеспечивают эффективность учебного и воспитательного процесса, то качество подготовки специалиста будет адекватно поставленным учебным задачам.
С целью формирования толерантности предлагаются следующие педагогические условия: (31)
создание единого толерантного пространства образовательного учреждения;
формирование установки на толерантность, состоящую в готовности и способности учащихся и педагогов к равноправному диалогу через синергетическое взаимодействие;
вариативное использование активных методе обучения;
развитие навыков коммуникативной толерантности педагогов и учащихся;
реализация программы повышения психолого-педагогической компетенции педагогических работников организация просвещения учащихся с целью повышения уровня информированности по проблему толерантности.
Актуальность проблемы толерантности в сочетании с предлагаемым комплексом педагогических условий может стать основой самовоспитания учащихся и педагогов развитию навыков толерантного поведения.
Для обеспечения взаимодействия партнеров на основ взаимного признания и ненасилия Н. П. Кураленкова предлагает использование конструктора «коммуникативные права личности»: (36)
право на свою систему ценностей, на достоинство и уважение, на индивидуальность и своеобразие, на независимость и суверенитет, на отличие от собеседника, на свободную, никем и ничем не регламентируемую мысль;
право быть ответственным субъектом, соавтором общения, на отстаивание своих прав;
право на позицию, точку зрения; на свободное изъявление своей позиции; на изменение, развитие своей позиции, точки зрения;
право на поиск, на искреннее заблуждение и ошибку, на сомнение в отношении любых суждений; право на понимание собеседника, на прояснение для себя его позиции, точки зрения, несогласия позицией и точкой зрения партнера;
право на вопрос к партнеру и высказывание сомнения или несогласия, на доверие со стороны собеседника, на чувства и переживания и открытое их выражение в отношении личностно-значимых проблем право на сокровенное, на непубличную сферу в собственном внутреннем мире;
право строить общение на принципах равноправии независимо от статуса партнера; право на завершение общения.
Анализируя коммуникативные права личности, можно сказать, что они определяют коммуникативное пространство для личностного взаимодействия, являются основой диалога, в котором главные атрибуты: свобода собеседников, взаимное признание друг друга, диалог, эмоциональное сопереживание и взаимопонимание. По нашему мнению, практическая реализация «коммуникативных прав личности» возможна только при условии сформированной толерантности, которая выступает в виде прав и свобод, так как толерантность усиливает человеческую коммуникацию и способствует достижению согласия в обществе.
Реализация комплекса педагогических условий формирования толерантности учащихся осуществляется через учебную деятельность и внеучебную работу и проходит по следующим направлениям: (6)
информационное обеспечение; формирование партнерских субъект-субъектных отношений;
формирование навыков толерантного взаимодействия.
Повышение уровня информированности учащихся возможно за счет включения в лекционные занятия по предметам социально — гуманитарного цикла вопросов по толерантности. Цель занятий: расширение знаний по проблеме толерантности и практическому применению умений толерантного общения и взаимодействия. Внеучебная деятельность (групповые часы, клубная работа, факультативы) включает проведение бесед, дискуссий, разбор реальных ситуаций межличностного взаимодействия, анализ материалов отечественной и зарубежной культуры (видеоматериалы, материалы художественной и документальной литературы) по вопросам толерантности.
Беседа. Цель: развитие убежденности учащихся относительно актуальности проблемы. Беседы помогают ориентироваться в области проблематики общения, дают представления о роли толерантности в построении бесконфликтного, корректного общения. В беседе закладываются основы для проведения дискуссий, происходит пробуждение интереса к проблеме и готовность ееобсуждать.
Дискуссия. Цель: формирование установок на толерантное общение, толерантное отношение к другим. Дискуссия обеспечивает преемственность проведенных бесед.
Учащимся предлагается обсудить интересующие их проблемы. Педагог стимулирует творческую активность и побуждает к высказыванию собственной позиции и ее защите. В процессе дискуссии у учащихся вырабатывается собственное мнение и осознание многообразия точек зрений, мнений, взглядов.
Анализ материалов отечественной и зарубежной культуры. Цель: научиться анализировать проявление толерантности и интолерантности на конкретных примерах; культуры, получить знания о многообразии культур, выработать суждения, основанные на моральных ценностях
Заключение
Благодаря усилиям ЮНЕСКО в последние десятилетия понятие «толерантность» стало международным термином, важнейшим ключевым словом в проблематике мира. Оно наполняется своим особым смыслом, призванным быть единым для любого языка Земли. В Декларации принципов толерантности, утвержденной Резолюцией Конференции ЮНЕСКО в 1995 году проделана тщательная работа по анализу категории «толерантность». В нем суть толерантности формулируется на основе признания единства и многообразия человечества, взаимозависимости всех от каждого и каждого от всех, уважения прав другого (в том числе права быть иным), а также воздержания от причинения вреда, так как вред, причиняемый другому означает вред для всех и для самого себя.
Огромное внимание, которое в настоящее время вызывает проблема толерантности, и реальные поиски практических решений в установлении толерантных отношений, естественно, стимулируют потребности обсуждения существующих позиций, подходов к ее пониманию, дифференциации последних, их анализа и обоснований.
Приведем различные определения толерантности: сотрудничество дух партнерства; готовность мирится с чужим мнением; уважение человеческого достоинства; уважение прав других; принятие другого таким, какой он есть; способность поставить себя на место другого; уважение права быть иным; признание многообразия; признание равенства других; терпимость к чужим мнениям, верованиям и поведению; отказ от доминирования, причинения вреда и насилия.
Если проанализировать работы, вышедшие в XX веке, особенно в последние три десятилетия, в названии которых фигурировало бы слово «толерантность», можно сделать поспешный вывод о том, что эта проблема наконец-то получила заслуженное внимание и всесторонний анализ ее состоялся. Однако хотя первое предположение и соответствует действительности, анализа проблема почти не получила. Для большинства авторов, чьи мнения порой различаются, характерен общий подход к проблеме толерантности: публицистический по форме и социально-политический по содержанию.
Список литературы
Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. — СПБ., Питер, 2007
Апресян Р. Г. Проблемы «другого Я» и моральное сознание личности // Философские науки. 1986. № 6.
Асмолов А. Г. Толерантность: различные парадигмы анализа // Толерантность и общественное сознание в России. — М., 1998.
Асмолов А. Г. Толерантность как культура XXI века // Толерантность: объединяем усилия. М., Летний Сад, 2002.
Бахтин М. М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике // Бахтин М. М. Литературно-критические статьи. М., 1986.
Безюлева Г. В., Шеламова Г. М. Толерантность в педагогике. — М.: Издат. центр АПО, 2002.
Безюлева Г. В., Шеламова Г. М. Толерантность: взгляд, поиск, решение. — М.: Вербум-М, 2003.
Безюлева Г. В., Шеламова Г. М. Тренинг «Толерантное общение». — М.: Издат. центр АПО, 2002.
Бетти Э. Риэрдон. Толерантность — дорога к миру. — М.: Изд-во «Бонфи», 2001.
Бойко В. В. Энергия эмоций в общении: взгляд на себя и других. — М.: Информационно-издательский дом «Филинъ», 1996.
Болотина Т. В. Проблема прав человека в содержании образования // Педагогика. 1999. № 2.
Бондырева С.К., Колесов Д. В. Толерантность (введение в проблему). — М.: Изд-во Московского психологического института; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2003.
Валитова P.P. Толерантность как этическая проблема / Дис. канд. философ, наук. — М., 1997.
Век толерантности: Научно-публицистический вестник. —М.: МГУ, 2001.
Глебкин В. В. Толерантность и проблема понимания: толерантное сознание как атрибут HOMO Intellegens / На пути к толерантному сознанию. — М.: Смысл, 2000.
Григорьева Т.Г., Усольцева Т. П. Основы конструктивного общения. Хрестоматия. — Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та; — М.: Совершенство, 1997.
Декларация принципов толерантности. Утверждена резолюцией 5.61 Генеральной конференцией ЮНЕСКО от 16
о ноября 1995 года / Век толерантности: Научно-публицистический вестник. — М.: МГУ, 2001. «
Закон РФ «Об образовании» № 12 — ФЗ от 13.
01.1996.
Золотухин В.М. «Терпимость» как общечеловеческая ценность / Современные проблемы гуманитарных дисциплин. Вып.2. — Кемерово: Кузбассвузиздат, 1999.
Ивахненко Е. Н. Российская альтернатива «притерпелости» — веротерпимость и толерантность // Век толерантности, NN 3−4, 2001.
Конфуций. В поисках мудрости. М., 2001.
Каган М. С Мир общения: Проблемы межсубъектныхотношений. — М.: Политиздат, 1988.
Концепция модернизации российского образования напериод до 2010 года. — М.: АПК и ПРО, 2002.
Лекторский В.А. О толерантности // философские науки. 1997. № 3 — 4.
Липман М. Обучение с целью уменьшения насилия иразвития миролюбия // Вопросы философии. 1995. № 2.
На пути к толерантному сознанию / Отв. ред. А. Г. Асмолов. — М.: Смысл, 2000.
Назарова Е.А. О некоторых теоретико-методологических аспектах и особенностях воспитания толерантного сознания в условиях мегаполиса. Сборник материалов Межрегиональной научно-практической конференции «Воспита Астрахань, 2003.
Ройтер В. Год 2000: На пути к культуре мира и ненасилия. М., Элит-клуб, 1998.
Солдатова ГУ. Толерантность и интолерантность — двеграни межэтнического взаимодействия / Век толерантности: Научно-публицистический вестник. — М.: МГУ, 2001.
Солдатова ГУ., Шайгерова Л. А., Шарова О. Д. Тренинг «Учимся толерантности» / На пути к толерантному сознанию. — М.: Смысл, 2000.
Социология межэтнической толерантности / Отв. ред. Л. М. Дробижева. — М., Изд-во Инст-та социологии РАН, 2003.
Степанов П. Толерантный человек: как его воспитать //Народное образование. 2001. № 6.
Тишков В. А. Толерантность и согласие в трансформирующихся обществах (доклад на Международной научной конференции ЮНЕСКО «Толерантность и согласие») / Очерки теории и политики этничности в России. — М.: Русский мир, 1997.
Толерантность и согласие. Под ред. Тишкова В. А., Солдатовой Г. У. М., 1996.
Толерантное сознание и формирование толерантныхотношений (теория и практика): Сб. науч.
метод, ст. — М.:Изд-во Московского психолого-социального института;Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2003.
Уильямс Б. Нескладная добродетель// 0 терпимости. Курьер ЮНЕСКО, N 3,1990.
Уолцер М. О терпимости / Пер. с англ. — М.: Идея —Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000.
Шалин В. В. Толерантность (культурная норма и политическая необходимость). — Краснедар.: «Периодика Кубани», 2000.
Этика ненасилия. Материалы международной конференции/Общ, ред. А. А. Гусейнов; Отв. ред. Р. Г. Асперян. — М.: Философское общество СССР, 1991.
Приложения Приложение 1. Характеристика различий между толерантной и интолерантной личностями № Критерии различий Толерантная личность Интолерантная личность 1 Знание самого себя Лучше знает саму себя. Знает свои достоинства и недостатки Замечает у себя больше достоинств, чем недостатков 2 Критичность по отношению к себе Критична к себе, не стремится во всём обвинять окружающих Менее критична к себе. Во всех проблемах чаще обвиняет окружающих 3 Соотношение «Я — идеального» и «Я — реального» Существенный разрыв между
«Я — идеальным» и «Я — реальным» «Я — идеальное» и «Я — реальное»
практически совпадают 4 Способность к эмпатии Выражена в достаточной степени Не ярко выражена 5 Защищённость Чувствует себя в безопасности Опасается не только своего социального окружения, но даже себя 6 Ответственность За происходящее берёт ответственность на себя Стремится снять с себя ответственность за происходящее 7 Потребность в определённости Признание многообразия мира, позиций и мнений Мир видит с двух сторон: чёрное и белое. Людей делит на хороших и плохих 8 Приверженность к порядку Порядок не представляет большой ценности и отходит на второй план Порядок важен во всём и особенно любит социальный порядок 9 Ориентация на себя / других Ориентирована на себя. стремление к личной независимости Стремление принадлежать к общественным институтам 10 Чувство юмора Способна посмеяться над собой. Обладает чувством юмора Чувство юмора выражено не ярко 11 Авторитаризм Предпочитает жить в свободном, демократическом обществе Устраивает тоталитарное общество с сильной властью Приложение 2. Толерантность: основные цели обучения Ценности Знания Способности и навыки Основание для оценки Человеческое достоинство
(права человека) Многообразие социальной, личностной и культурной идентичности; социальные проблемы Жизнь в условиях многообразия.
Сотрудничество; стандарты прав человека — основания для формирования суждений Процесс решения реальных задач; процесс применения стандартов прав человека к ситуации их нарушения Социальная справедливость
(демократия) Множественность форм демократических процессов и демократического правления Проявление ответственности.
Критическое мышление; разграничение в поступающей информации фактов и мнений; принятие самостоятельных решений Выступления с анализом модельных ситуаций; представление описания проблем и возможных способов их решения; изложение аргументов в поддержку конкретной политической позиции Общество ненасилия и сотрудничества (мир) Альтернативные способы конструктивного резрешения конфликтов; разновидности позитивного отношения к различиям между людьми Урегулирование конфликтов. Обсуждение, дискуссии, дебаты; критическое мышление, разрешение конфликтов (конфликтная компетентность, владение различными способами разрешения конфликтов); примирение; социальное обновление; решение проблем и задач на основе сотрудничества Устное или письменное описание альтернатив, выбор одной из них и формулирование аргументов в пользу выбора; деятельностно — игровое воспроизведение способов разрешения конфликтов и примерения
