Философия Средневековья

А абсолютное благо — это Бог. Аналогично этому, каждая относительная величина свидетельствует о том, что является абсолютно большим, или о Боге. Любое относительное бытие обосновывает собой абсолют, или существование Бога.

2. В действительном, реальном мире имеются основания для предположения, что существует Бог. Если мы постигнем понятие наиболее совершенной сущности, то оно будет существовать в нашем мышлении. Но существует ли оно только в нашем мышлении или оно есть в реальности? Если наиболее совершенная сущность существует в реальности, то она обладает той характеристикой, которой она была бы лишена как наиболее совершенная сущность, существующая в нашем мышлении, именно — особенностью реального существования, поскольку она более совершенна, чем все остальное, обладающее этой особенностью. Поэтому наиболее совершенная сущность, если бы она существовала только в мышлении, не была бы наиболее совершенной, ибо она была бы чем-то противоречивым. Следовательно, наиболее совершенная сущность не может существовать только в мышлении, а должна существовать и в действительности, — это следует из понятия Бога.

Главная заслуга Ансельма заключается в том, что он сформулировал метод средневековой философии в соответствии с принципом «веры, ищущей разумения»; начал строить средневековую метафизику. Эта метафизика была такой же теоцентричной, как и у Эриугены, однако от неё совершенно отличной. Бог в ней не был идентичным с миром, но являлся его троякой причиной, образцом, создателем и целью. Эта метафизика была дуалистической, но не в духе Плотина, а в духе Августина.

Пьер Абеляр (1075 — 1142 гг.). Как прекрасный диалектик Абеляр очень большое значение придавал методологическим проблемам для обоснования теологического метода.

Общим в терминологии того времени является не только физический знак, или десигнат, а значение знака. Универсалии, собственно говоря, нужны для того, чтобы быть объектом выражения; им непосредственно не соответствует ни один объект, но опосредованно соответствуют те, которые являются субъектом высказывания, а они служат предикатом. Различение понятий, выступающих как субъект и как предикат, явилось новым мотивом, который был введен Абеляром в дискуссию об универсалиях.

Общие понятия являются не врождёнными, а благоприобретенными; они являются той основой, на которую опирается ряд логических операций разума. Процесс познания всегда начинается с ощущения, но образы вещи, которые даются чувствами и воображением, являются только материалом для понятийного познания. Разум путём абстракции выделяет из них особые элементы и создаёт общие представления.

Заключение

Таким образом, рассмотрев основные положения и учения философии Средневековья, можно сделать вывод о том, что между античной и средневековой философией нет чётко обозначенных границ. Истоки философии Средневековья — в античной философии, затем некоторое время она формировалась одновременно с религией христианства, возникшей в I—II вв. н. э. Философия Средневековья — своеобразный исторический тип философии. Она представлена множеством имен, различных школ и направлений. Вместе с тем она отличается рядом присущих ей в целом особенностей.

Основными характеристиками философии Средневековья стало:

1. Тесная связь со Священным Писанием, которое является исчерпывающей и универсальной парадигмой философского знания о Боге, мире, человеке и истории. Философия средневековья имела два основных источника своего формирования. Первый из них — древнегреческая философия, прежде всего в ее неоплатоновской традиции. Второй источник — Священное Писание.

2. Единство Священного Писания и Священного Предания, которые взаимно дополняют и поясняют друг друга.

3. В основе философии и культуры Средних веков лежит текст и слово. Отсюда огромная роль искусства толкования, интерпретации. Благодаря полисемантизму текстов Священного Писания открывается возможность философского творчества в рамках единого канона и единой традиции.

4. Все философски вопросы решались с позиции теоцентризма, креацинизма, провиденциализма. Теоцентризм— (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где в соответствии с этим принципом на высшую ступеньку в системе знания помещается теология — «наука» о Боге; ниже её — находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже — различные частные и прикладные науки. Идея творения лежала в основе онтологии христианской философии.

Креационизм — (лат. creatio — создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении. Провиденциализм — (лат. providentia — провидение) — система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение — в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия). Средневековая философия включает в себя идею божественного предопределения, теодицею, т. е. богооправдания перед лицом мирового зла, эсхатологическую идею, т. е. религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.

Изучив основные положения философии Средних веков, стоит повторить, что средневековая философия в целом теоцентрична: все основные понятия средневекового мышления соотнесены с Богом и определяются через него.

История Философии. Учебник. Под ред. Мапельман В. М. и Пенькова Е. М. — М., 1997 г., 453 стр.

Соколов В. В. Средневековая философия. — М., 1979 г., 448 стр.

Средневековая Европа глазами современников и историков. Ред. Филиппов Б. А. — М.: Интерпракс, 1994 г., Ч.1

Хрестоматия по истории философии. Часть 1 — М., 1994 г., 448 стр.

История Философии. Учебник. Под ред. Мапельман В. М. и Пенькова Е. М. — М., 1997 г., стр. 102−104

Средневековая Европа глазами современников и историков. Ред. Филиппов Б. А. — М.: Интерпракс, 1994 г., Ч.1, стр. 18−19

Средневековая Европа глазами современников и историков. Ред. Филиппов Б. А., — М.: Интерпракс, 1994 г., Ч.1, стр. 22

Хрестоматия по истории философии. Часть 1 — М., 1994 г., стр. 150

История Философии. Учебник. Под ред. Мапельман В. М. и Пенькова Е. М. — М., 1997 г., стр. 114

Соколов В. В. Средневековая философия. — М., 1979 г., стр. 153−172

История Философии. Учебник. Под ред. Мапельман В. М. и Пенькова Е. М. — М., 1997 г., стр. 115

История Философии. Учебник. Под ред. Мапельман В. М. и Пенькова Е. М. — М., 1997 г., стр. 115−116