Молодая, как правило, поднявшись на гору, низко кланялась три раза и, сев на колени мужа, целовала его. Скатившись с горы, молодая еще раз целовала мужа. Считалось, что для плодородия молодых необходимо сажать прямо на снег, на них наваливались все, кто скатывался с горы, их зарывали в сугроб. В этом обряде молодоженам наглядно демонстрировали истину: «Жизнь прожить — не поле перейти». Катанию с гор в древности приписывалось магическое значение. До начала XX века во многих областях России продолжали кататься с гор на прялках (или донцах прялок) «на долгий лен». Так в Кубенском уезде, с гор катались и замужние женщины.
В круг масленичных обрядов входит и катание на лошадях, которых украшали лентами, расписными дугами, дорогими колокольчиками. Сани традиционно закрывали овчинами мехом наружу, которые также считались стимулирующими плодородие.
2.
3.Масленица «официальная»
Для славян масленица долгое время была и встречей нового года! Ведь до XIV века год на Руси начинался с марта. А по давним поверьям считалось: как встретит человек год, таким он и будет. Потому и не скупились русичи в этот праздник на щедрое застолье и безудержное веселье. И называли масленицу в народе «честной», «широкой», «обжорной», а то и «разорительницей».
Ни принятие христианства, ни изменение времени новогоднего отсчета не заставили Русь отказаться от любимого праздника — хлебосольного и разгульно-веселого, в котором словно отражалась русская натура, порой не знающая меры и удержу. Об этом мы можем судить по дошедшим до нас свидетельствам современников — отечественных и иностранных. Англичанин С. Коллинс, служивший в середине XVII века врачом у царя Алексея Михайловича, писал в своих записках: «На масленице, перед Великим постом, русские предаются всякого рода увеселениям с необузданностью и на последней неделе пьют так много, как будто им суждено пить в последний раз на веку своем».
А вот в 1724 году в Петербурге масленица не удалась. Петр намеревался и здесь устроить забавное санное шествие, но всю праздничную неделю мела метель и был жестокий мороз. Несколько дней участники процессии в костюмах и масках съезжались к месту сбора, но, окоченев по дороге, отправлялись отогреваться в чей-нибудь гостеприимный дом. Азартный государь не терял надежды осуществить задуманную им потеху, но, увы, стихия победила.
Екатерина II по случаю своей коронации, подражая Петру I, устроила в Москве на масленой неделе грандиозное маскарадное шествие под названием «Торжествующая Минерва». Три дня ездила по городу маскарадная процессия, которая, по замыслу императрицы, должна была представить различные общественные пороки — мздоимство, казнокрадство, чиновничью волокиту и другие, уничтожаемые благотворным правлением мудрой Екатерины.
2.
4.Международные истоки масленичных гуляний.
Исследования отдельных фольклористов свидетельствуют о том, что Масленица, как праздник начала года — весны, сложился еще в общеиндоевропейский период, не позднее рубежа IV — III тыс. до н.э. Об этом свидетельствуют не только традиции европейских народов, сохраненные вплоть до наших дней, но и традиции Индии, пришедшие из глубокой древности.
В древнеиндийской обрядности многие элементы Масленицы (и последующей Пасхи) прослеживаются в одном из самых ярких праздников порубежья зимы и весны — Холи, который отмечался в феврале-марте (окончание холодного сезона). Н. Р. Гусева подчеркивает, что «все ритуальные действия праздника неотделимы от магии плодородия и исторически восходят к доиндийскому периоду жизни арьев. Обрядово-магические проявления, связанные с весенним равноденствием, носят характер, чрезвычайно близкий пасхальным, восходящим непосредственно к язычеству, что и перешло в пасхальную обрядность славянских народов».
Как пример таких общих обрядов Пасхи и Холи, Н. Р. Гусева приводит обычай красить яйца в красный цвету славян и обливать друг друга красками у индийцев. Причем: «и у тех, и у других красный цвет применяется обязательно как цвет воспроизводства людей и животных, и это служит одним из самых четких пережитков магии плодородия».
Помимо пасхальных элементов, в индийском празднике Холи присутствуют в большом количестве обрядовые действия, характерные для восточнославянской Масленицы. Это целый ряд поведенческих проявлений, которые, судя по всему, сложились в глубочайшей древности: распевание непристойных песен эротического содержания, исполнение танцев плодородия, распитие алкогольных напитков, приготовление ритуальной пищи из теста и творога. В Индии во время праздника Холи обязательно сжигают чучело Холики, которое делают из соломы. Для костра собирают хворост, солому, старые вещи, коровий навоз. Костер поджигают огнем, который каждый приносит из дома, и все танцуют возле него.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В настоящей работе рассмотрены основные истоки, элементы и обрядовые ритуалы масленицы — популярного среди славянских народов весеннего праздника.
Автор отмечает, что на масленицу, как впрочем, и на другие праздники, все действа славян были связаны с природой, с жизнью и смертью человека.
Боги, сверхъестественные существа, населявшие мир были близки каждому человеку, поскольку «отвечали» за жизненно важные стороны бытия — урожая (солнце, дождь, почва), охоту (лес, животные, рыба), рождение, жизнь и смерть человека и т. д.
Поэтому языческие обряды, славянские и православные праздники были тесным образом связаны с началом земледелия или сбором урожая, рождением человека или его смерти.
Со временем исчезли те крамольные основы язычества, с которыми активно боролись русские князья при введении христианства, и сохранились лишь черты народных празднеств, связанных с природными явлениями, с переменами в жизни людей.
Автор считает правомочным рассмотрение этих обрядов и праздников в свете их сохранения и преломления в традициях православия, поскольку церковные праздники и языческие обряды чудным образом синтезировались.
В последнее время наблюдается процесс возрождения народных праздников. Происходит это при поддержке государства и при негласном согласии церкви.
Поэтому данный период напоминает отчасти начальные времена православия, когда церковь вводит — оживляет православные традиции, а государство, не имея в запасе ничего из недалекого прошлого, поощряет возрождение традиционных празднеств.
По мнению автора, это позитивный процесс, т.к. с ним связаны народные гуляния, знакомство молодежи с забытыми обрядами и традициями.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Буганов А. Н., Сахаров В. И. История России с древнейших времен до конца XVII века. М/Высшая школа/.1995 — 533с.
Гальковский Н. М. Языческая религия русских славян. М/Высшая школа/ 1968 -399с Гусева Н. Р. Общие истоки языческих обрядов народов мира. М/Искусство/ 1975;463с Зеленин Д. К. Праздники и обычаи на Руси. М /Политиздат/ 1997;312с Знаменский П. В. История русской церкви. М./Академкнига/2000 617с.
Кучаев Д. Возрождение язычества. Газета «Мари Эл» от 25.
08.1993
Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории. Петрозаводск, 1996. 992с Православный Санкт-Петербург Митрополит Кирилл «К 1000-летию принятия христианства» 23.
04.1988г Прот. А.Шмеман. Исторический путь православия. Париж/Слово/ 1985; 548с.
Рыбаков Б. А. История Древней Руси. М./Изд-во МГУ/ 1972;926с Рухленко Н. М. Месяцеслов Новгород 1989; 161с
Седов В. В. Восточные славяне в VI—XIII вв.М. /Академкнига/ 1982.-482с Седов В. В. Происхождение и ранняя история славян.М./Академкнига/1979;389с.
Третьяков П.Н. «У истоков древнерусской народности». Л./Наука/1970. -296с Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М./Наука/ 1982.-547с Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI — XIX вв. М./Изд-во МГУ/1957.-464с Юкечева О. Л. Двоеверие в обычаях и традициях русского народа, М. /Прогресс1987;386с
Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории. Петрозаводск, 1996. С.87−88
Знаменский П. В. Указ. соч.М./Академкнига/2000. С.61
Юкечева О. Л. Указ. соч. С.47
Рыбаков Б. А. Указ. соч. С.216
Буганов А.Н., Сахаров В. И. История России с древнейших времен до конца XVII века. М./Высшая школа/1995 С.31
Там же.
Знаменский П. В. История русской церкви. М./Академкнига/2000 С.61
Третьяков П.Н. «У истоков древнерусской народности». Л./Наука/1970. С.162
Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М.,/Наука/1982. С.49
Прот. А.Шмеман. Исторический путь православия, Париж/Слово/ 1985. С. 95
Православный Санкт-Петербург Митрополит Кирилл «К 1000-летию принятия христианства» 23.
04.1988
Гальковский Н. М. Языческая религия русских славян. М/Высшая школа/ 1968 С.221
Рухленко Н. М. Месяцеслов Новгород 1989
Жарникова С. В. Этнографические корни славянских обрядов. Ярославль 1995.
Зеленин Д. К. Праздники и обычаи на Руси. М /Политиздат/ 1997 С.92
Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI — XIX вв. М./Изд-во МГУ/1957.
Гусева Н. Р. Общие истоки языческих обрядов народов мира. М/Искусство/ 1975 С.44
Гусева Н. Р. Общие истоки языческих обрядов народов мира. М/Искусство/ 1975 С.47
