Таким образом, протестантизм подчеркивал независимость индивида от церкви, духовенства и ритуала. Религиозные доктрины его утверждают, что верующие вовсе не обязаны ради своего спасения зависеть от институционализированных средств благоволения католической церкви (конфессия, евхаристия, баптизм), от посреднической роли священника или от личных благочестивых дел. Ключевым элементом протестантских доктрин стала индивидуальная вера в Христа как личного спасителя греховного человечества. Протестанты подвергались «спасительной опеке», поскольку пока они верили, что только избранные предопределены для спасения, они не могли приобрести полной уверенности в своем личном спасении. Пасторское увещевание в протестантизме утверждало, что откликом на такую заботу должно стать светское призвание, самоконтроль, тяжелая работа и общинное служение, поскольку эти качества могли бы дать знак избранности. Протестантизм много дал для культурного содержания раннего капитализма — индивидуализм, мотивацию к достижениям, враждебность к унаследованному богатству и роскоши, законность предпринимательского призвания, сопротивление магии и суеверию, стремление к организации и расчету в общественной и личной жизни. И, вероятно, именно протестантизм выработал многие из элементов рационализации западного общества. В то же время Вебер считал, что хотя эта этика была чрезвычайно важна для развития духа капитализма, она уже не являлась необходимым условием развития капитализма после его утверждения в качестве господствующего общественного строя.
Вслед за Протестантской этикой и духом капитализма Вебер начал обширную работу по сравнительной социологии религии. Она охватывала исследования религии Индии, Китая и античного Ближнего Востока. Ко времени смерти Вебер работал над социологией Ислама. Оценивая ретроспективно, можно утверждать, что объем информации, вошедшей в подготовительные материалы, ошеломляет. Некоторые из конкретных исследований по социологии религии, предпринятых Вебером, оказали глубокое воздействие на общий объем эрудиции в этих областях — например, его исследование связи интеллектуалов с религиями спасения в Индии, его исследование пророчества в древнем Израиле. Но, в то время как Вебер в ходе своей работы сходил со многих направлений, он всегда возвращался к тому, что составляло главный его интерес, а именно — к отношению интеллектуального и экономического процессов в истории. Установив, к своему удовлетворению, связь религии с капитализмом на Западе, он использовал общую историю человеческой религии как гигантскую лабораторию, чтобы верифицировать свой первоначальный тезис. Вновь и вновь его главным пунктом исследований древних и незападных религий становилось отсутствие аскетизма внутреннего мира.
Заключение
Как вы уже могли убедиться выше, Вебер — крупнейшая фигура в немецкой и мировой гуманитарно-социальной мысли 20 в., как социолог он оказал сильное влияние одновременно на Т. Парсонса, Р. Бендикса и А.Шютца. Социологическое наследие Вебера трудно переоценить.
Труды Вебера сегодня являются классикой западной социальной и политической науки. В центре политической социологии Вебера — проблема власти. М. Вебер определял власть как «возможность того, что одно лицо внутри социального отношения будет в состоянии осуществить волю, несмотря на сопротивление и независимо от того, на чем такая возможность основана». Власть, основанную на приказе и подчинении, Вебер называл господством. Основой господства является легитимность.
М. Вебер выделил три основных типа легитимного господства: традиционное, харизматическое и легальное (рационально-бюрократическое). Значителен вклад Вебера в разработку теории бюрократии. Бюрократия, по Веберу, технически является самым чистым типом легального господства.
Им же были сформулированы основные требования к чиновникам, актуальные и по сей день: лично свободны и подчиняются только деловому служебному долгу; имеют устойчивую служебную иерархию; имеют твердо определенную компетенцию; работают в силу контракта (на основе свободного выбора); работают в соответствии со специальной квалификацией; вознаграждаются постоянными денежными окладами; рассматривают свою службу как единственную или главную профессию; предвидят свою карьеру; работают в полном «отрыве» от средств управления и без присвоения служебных мест; подлежат строгой единой служебной дисциплине и контролю.
На протяжении всей своей жизни Вебер проявлял живой интерес к социальным и политическим делам Германии; его политические взгляды отличались националистической тенденцией, но все же были критическими, либеральными и антиавторитарными, особенно в его защите академической свободы против тех, кто стремился поставить университеты на службу интересам государства. Научная продукция Вебера огромна по охвату и спорна по содержанию и интерпретации.
В то же время он развивал собственные исследования, сосредоточившись на процессе рационализации, подкрепляющем современное индустриальное общество. Вебер применял к Западу термин рационализация, понимая под ним процесс освобождения от чар демистификации мира, в котором деятельность все более сводилась к прозаичному расчету и ориентировалась на обычное управление под господством крупных организаций и специализированного разделения труда, нашедших свое окончательное выражение в бюрократии. Вебер опасался этого процесса, считая его разрушительным для жизнеспособности и свободы личности.
Таким образом, можно сделать вывод, что социологическое наследие Макса Вебера трудно переоценить.
Список литературы
Бельцер
Л. В. Социология религии Вебера. Критический очерк (автореферат кандидатской диссертации). — М., 1975
Вебер М.//
http://www.socioline.ru/_seminar/2/txt/web_ponim.html
Вебер М. История хозяйства. Пг., 1923
Здравомыслов А. Г. Макс Вебер и его «преодоление» марксизма.— «Социологические исследования», 1976, № 4.
ВЕБЕР М. ИЗБРАННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ. Перевод с немецкого Составление, общая редакция и послесловие доктора философских наук Ю. Н. Давыдова;
Предисловие доктора философских наук П. П. Гайденко.
Москва «Прогресс» 1990//
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog
Вебер М. Жизнь и творчество. Изд-во «Росспэн», 2007
Кравченко Е.И. МАКС ВЕБЕР.
М., Изд. «Весь мир», 2002. 224 с.
http://www.wikipedia.ru
http://www.krugosvet.ru
http://mirslovarei.com/content_pol/VEBER-M MAKS-1864−1929;3463.html
Макс Вебер//
http://www.ido.edu.ru/psychologybiograf12.html
http://www.vestnik.com/issues/2000/0606/win/orlov.htm
Приложение Портрет Макса Вебера
1 Здравомыслов А. Г. Макс Вебер и его «преодоление» марксизма.— «Социологические исследования», 1976, № 4
2 Вебер М.//
http://www.socioline.ru/_seminar/2/txt/web_ponim.html
3 ВЕБЕР М. ИЗБРАННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ. Перевод с немецкого Составление, общая редакция и послесловие доктора философских наук Ю. Н. Давыдова; Предисловие доктора философских наук П. П. Гайденко.
Москва «Прогресс» 1990//
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog
4 Бельцер Л. В. Социология религии Вебера. Критический очерк (автореферат кандидатской диссертации). -М., 1975
