Древнерусская культура 10-13 вв

Начинавшееся известным зачином «О, злого зла злейшее зло жена злая», оно постоянно переписывалось, дополнялось, и к XVII в. обрело статус самостоятельной Беседы отца с сыном о женской злобе. Сравнимая по силе со львом, по вредоносности со змеей, по злобе с бурым волом (причем «вол — лучше: он не говорит и зла не замышляет»), «злая жена», красивая и самостоятельная женщина, представала в Слове сущим исчадием ада.

Декоративно-прикладное искусство на Руси Высоким мастерством отличалось прикладное искусство Киевской Руси. Получив распространение в быту, оно в равной мере проявляло себя и в культовых предметах (оклады, резные иконы, кресты-складни, церковная утварь и т. д.). Среди ремесел следует указать художественное литье (арки княжеского замка Вщиж близ Брянска, XII в.), сложную технику черни, филиграни и зерни (в ювелирном производстве), поливную керамику и особенно эмальерное дело. Киевские Эмальеры славились далеко за пределами Руси, их работы пользовались наряду с византийскими эмалями очень большим успехом, представляя собой замечательные памятники тончайшего мастерства и безупречного художественного вкуса. В качестве примера можно привести великолепный оклад так называемого Мстиславова евангелия (начало XII в.) — подлинное чудо прикладного искусства. Покрытый сканым узором, он украшен «Деисусом» и погрудными изображениями святых, исполненными в технике перегородчатой эмали.

Замечательны здесь краски — темно-синие, лиловые, изумрудные, кирпично-красные, небесно-голубые — нежные, но необыкновенно интенсивные. Хотя их сочетания очень разнообразны, они не производят впечатления дробности. Это отвечает характеру образов святых, которые, несмотря на небольшие размеры, кажутся монументальными.

Хотя сведения о прикладном искусстве Киевской Руси, которыми мы располагаем, отрывочны, можно предположить, что оно развивалось весьма интенсивно и христианские каноны не могли сдержать потока древних, еще языческих образов. Например, в эмалях наряду со священными изображениями встречается сирин — птица с женской головой, фантастическая жар-птица.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Культура Руси складывается в те же века, что и становление русской государственности. Рождение народа шло одновременно по нескольким линиям — хозяйственной, политической, культурной. Русь складывалась и развивалась как средоточие огромного для того времени народа, состоящего поначалу из различных племен; как государство, жизнь которого развертывалась на огромной территории. И весь оригинальный культурный опыт восточного славянства стал достоянием единой русской культуры. Она складывалась как культура всех восточных славян, сохраняя в то же время свои региональные черты — одни для Поднепровья, другие — для Северо-Восточной Руси и .т.д.

На развитие русской культуры влияло также то, что Русь складывалась как равнинное государство, открытое всем как внутриплеменным отечественным, так и иноплеменным международным влияниям. И шло это из глубины веков. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем, полян, северян, радимичей, новгородских славян, других восточно-славянских племен, так и влияние соседних народов, с которыми Русь обменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась, — с угро-финскими племенами, балтами, иранскими племенами, другими славянскими народами и государствами.

В пору уже своего государственного становления Русь испытывала сильное влияние соседней Византии, которая для своего времени была одним из наиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, т. е. находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций.

Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном.

Поэтому в чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне, но с их порой значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурных традиции было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрами культуры, ее наиболее передовых для своего времени черт, то сельское население было в основном хранителем старинных культурных традиций, связанных с глубинами исторической памяти народа. В селах и деревнях жизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднее поддавались различным культурным новшествам.

Долгие годы русская культура — устное народное творчество, искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло — развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резко изменилось. Прежде всего, новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.

Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек — на те области, которые были теснейшим образом связаны с жизнью церкви, с религией, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры.

Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народного мировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура, религиозная идеология. Суровое аскетическое христианство Византии на русской языческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с ее жизнерадостностью, жизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашло отражение во всех тех областях культуры, где византийское, христианское в своей основе культурное влияние было особенно велико. Не случайно во многих церковных памятниках культуры (например, сочинениях церковных авторов) мы видим совершенно светские, мирские рассуждения и отражение чисто мирских страстей. И не случайно, что вершина духовного достижения Древней Руси — гениальное «Слово о полку Игореве» все пронизано языческими мотивами.

Для истории искусства народов нашей страны огромное значение имеет рубеж XIII и XIV вв. До того времени искусство Руси развивалось как искусство единой древнерусской народности, окончательное сложение которой относится еще к IX—X вв. В период феодальной раздробленности на основе древнерусской народности стали формироваться русская (великорусская), украинская и белорусская. Специфические признаки и особенности их культуры ясно определились в течение XIV и XV вв. Поэтому древнерусское искусство X—XIII вв. является общим наследием русских, украинцев и белорусов, а с XIVв. искусство каждого из этих народов следует рассматривать отдельно.

В работе рассмотрены основные направления культуры Древней Руси X—XIII вв., выявлены особенности художественных приемов, мотивов отдельных древнерусских городов.

В заключении автор приходит к выводу о многоплановости и многослойности русской культуры, явившейся синтезом всех наиболее крупных и значимых культурных центров Древней Руси, каковыми являлись города.

Балдин В.И. Троице-Сергиева Лавра. Историко-художественный обзор. М./Наука/ 1979 — 889с.

Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М./Просвещение/ 1993 — 288с Голейзовский Н. К. Семантика новгородского тератологического орнамента//Древний Новгород. История. Искусство. Археология. Новые исследования. М./Академкнига/1983. 344с.

Изборник Повести Древней Руси.М./Художественная литература/ 1986 444с.

История России с древнейших времен до конца XVII века /Под ред. А. Н. Сахарова, А. П. Новосельцева. — М./Наука/1996; 535с.

Лихачев Д.С.

Литература

Древней Руси. В сб. Изборник: Повести Древней Руси. М /Художественная литература/ 1986 -444с.

Розов Н. Н. Словарь книжников и книжности Древней Руси, вып. 1. Л. Лениздат 1987 — 280с.

Розов Н. Н. Книга в России в XV веке Л./ Наука/ 1981 — 299с.

Смирнова Э. С. Лицевые рукописи Великого Новгорода XV века. М./Наука/ 1994; 316с.

Трофимов В. П. Памятники архитектуры владимиро-суздальской школы. М./Искусство/ 1988; 513с Щепкин В. Н. Русская Палеография М./Академкнига/1999 — 193с.

Лихачев Д.С.

Литература

Древней Руси. В сб. Изборник: Повести Древней Руси. М /Художественная литература/ 1986 С.3−24

Карамзин Н. М. История государства Российского. М/Золотая аллея/ 1993

Кн. I-IV С.383

Лихачев Д.С.

Литература

Древней Руси М./Художественная литература/ 1986, он же Начало русской литературы. /Лениздат/ 1983

Розов Н. Н Книга в России в XV веке Л./ Наука/ 1981, он же Архитектурные фронтисписы русских книг XI — XIV веков// Средневековая Русь. М./Наука/ 1974, он же Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. Лениздат 1987

См. к примеру, Балдин В. И. Троице-Сергиева Лавра. Историко-художественный обзор. М./Наука/ 1979, Трофимов В. П. Памятники архитектуры владимиро-суздальской школы. М./Искусство/ 1988.

Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М./Просвещение/ 1993 С.

4.

Трофимов В. П. Памятники архитектуры владимиро-суздальской школы. М./Искусство/ 1988. С.25

Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М./Просвещение/ 1993.С.76

Там же С.144

Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М./Просвещение/ 1993. С.149

Там же С.183

Розов Н. Н. Архитектурные фронтисписы русских книг XI — XIV веков// Средневековая Русь. М./Наука/ 1974 С.69

Лихачев Д.С.

Литература

Древней Руси. В сб. Изборник: Повести Древней Руси. М /Художественная литература/ 1986 С.3−24

Розов Н. Н. Архитектурные фронтисписы русских книг XI — XIV веков// Средневековая Русь. М./Наука/ 1974 С.69

Лихачев Д.С.

Литература

Древней Руси. В сб. Изборник: Повести Древней Руси. М /Художественная литература/ 1986 С.3−24

Большой Российский Энциклопедический словарь. М./Дрофа/ 2003 С.1277

Розов Н. Н. Книга в России в XV веке Л./ Наука/ 1981 С.63

Там же. С.65

Лихачев Д.С.

Литература

Древней Руси. В сб. Изборник: Повести Древней Руси. М /Художественная литература/ 1986 С.52

Знаменский П. В. История Русской церкви. М./Крутицкое Патриаршее Подворье/ 2000С.41

Знаменский П. В. История Русской церкви. М./Крутицкое Патриаршее Подворье/ 2000С.38−39