Открытие феномена культуры и человека как ее творца

Хотя эллины и не употребляли обобщенного термина «культура», они прекрасно понимали, что это такое. Они первыми обозначили культуру как «вторую природу», создаваемую самим человеком. Протагор, Горгий, Демокрит и другие считали, что в природе не существует норм, соглашений, сознательных отношений, воспитания. Все названное — плод человеческих усилий. Природа — это материал, из которого строится культура, а сама культура есть не что иное, как преобразованная, оформленная природа, как переход от Хаоса к Космосу, к порядку. Подражая природе, преобразуя и оформляя ее в соответствии со своими потребностями, человек создает мир порядка и новых связей. Потребность в общении формирует язык; в жилье — порождает архитектуру; в пище — земледелие; в богах — мифологию и религию; в красоте — живопись и скульптуру, в безопасности — государство… Все нормы человеческого сообщества конвенциональны; они выражают духовную, социальную, психологическую и умственную природу самого человека. Последний является не только творцом, но и главной ценностью, высшим критерием значимости культуры. Не случайно Протагор провозгласил: «Человек есть мера всех вещей в том, что они существуют, и в том, что они не существуют». Он же считал, что человек несет ответственность за обычаи, законы, язык, поскольку последние являются его творениями. Подобной точки зрения придерживался и Аристотель, полагавший, что «добродетель, так же как и порочность, зависит от нас» [2, с. 105]. Еще раньше греческие трагики (Софокл) рассматривали человека не только, как автора своей собственной драмы, но и ее главного актера. Таким образом, воздействуя на природу, изменяя ее, человек воздействует и на себя, изменяет себя; человек создает культуру, а культура его.

В греческую эпоху культура обозначалась различными терминами: «техне» (всякий созидательный творческий человеческий труд в противоположность творению природы; искусное производство, опирающееся на опыт и правила; мастерство); «пайдейя» (образованность, воспитанность, телесность), которая, по мнению Платона, означает руководство к положительному изменению всего существа человека. Культура так же воспринималась как система отношений (к природе, богам, государству, другим людям, к себе), как мудрость, как деятельность (низшая — по удовлетворению материальных потребностей и высшая — теоретическая и общественно-политическая), как система культов и т. п.

Можно предположить, что многоплановое обозначение культуры имело свой смысл. Видимо «техне» ассоциировалось с первичным культуротворчеством, созданием нового, оригинального, неповторимого, связанного с инновационно-технологической стороной культуры. «Пайдейя» — это уже своеобразное воспроизведение культуры, творческое применение принципов «техне» к практике образования и воспитания. «Деятельность», «отношения», «культы» — это своего рода механизмы движения культуры, инструменты и способы ее реализации.