ГЛАВА 2. ПУТИ ОБРЕТЕНИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИВ последней главе своих рассуждений С. Франк рассматривает вопрос о деятельности людей в условиях необходимости осмысления собственной жизни. Он пишет, что все мирские дела и заботы бессмысленны без связи с подлинно-абсолютным благом, каковым является смысл жизни."Жизнь осмысливается только отречением от ее эмпирического содержания; твердую, подлинную опору для нее мы находим лишь вне ее; лишь перешагнув за пределы мира, мы отыскиваем ту вечную основу, на которой он утвержден.
Пребывая в нем, мы им охвачены и вместе с ним шатаемся и кружимся в бессмысленном вихре". Однако такой вывод сам автор считает несколько ограниченным, ввиду того, что смысл жизни, единожды найденный, осмысливается на протяжении всей жизни человека. Пока жизнь не осмысленна, считает философ, все ее содержание, все дела человека бессмысленны, но вот, когда она всецело осмыслена, осмысленным становится и все ее содержание. Единственное дело, осмысляющее жизнь и потому имеющее для человека абсолютный смысл, есть ничто иное, как действенное соучастие в Богочеловеческой жизни. И мы понимаем слова спасителя на вопрос «что нам делать?», отвечающего: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, кого Он послал». Осмысление жизни может происходить двумя путями.
Путь отшельников и святых состоит в отказе от всех мирских дел, которые не согласуются с Богом. Это кратчайший и вернейший путь, по мнению Франка, но, в то же время и самый сложный. Путь мирян состоит в служении Богу и попытки переработать и совершенствовать мирские дела вокруг себя, приспособлением их к служению Богу. Этот путь предполагает некую двойственность: отречение от мира, с одной стороны, сочетается с соучастием в нем, с другой. Таким образом, внешнее, мирское делание, будучи производным от основного, духовного делания и им только и осмысляясь, должно стоять в нашей общей духовной жизни на надлежащем ему месте, чтобы не было опрокинуто нормальное духовное равновесие. Силы духа, укрепленные и питаемые изнутри, должны свободно изливаться наружу, ибо вера без дел мертва, свет, идущий из глубины, должен озарять тьму вовне. Но силы духа не должны идти в услужение силам мира, и тьма не должна заглушать вечного Света. Это и есть ведь тот живой Свет, который просвещает всякого человека, приходящего в мир — это сам Богочеловек Христос, который есть для нас «путь, истина и жизнь» и который именно потому есть вечный и нерушимый смысл нашей жизни.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, проведенное исследование показало, что Семен Людвигович Франк в своей работе «О смысле жизни» размышляет над одним из вечных вопросов философии. По его мнению, данный вопрос острее начинает осознаваться и волновать умы людей во время каких-либо бедствий и потрясений.
В периоды комфортной и обустроенной жизни человечество как будто вообще забывает о нем. Вопрос о смысле жизни трансформируется в умозрении русского человека в вопрос «Что делать?». Здесь философ выделяет два направления: для одного человека и общества в целом. В отношении общества характерен вопрос, что сделать, чтобы сделать жизнь осмысленной, упорядоченной, привести мир к порядку и гармонии. Ответ, по мысли философа, кроется в существовании Бога и личной причастности человека в божественном установлении на земле. Смысл жизни человека, таким образом, заключается в вере в Бога и осуществлении своей деятельности в соответствии с духовностью. БИБЛИОГРАФИЯБуббайер Ф. С. Л. Франк: Жизнь и творчество русского философа. — М.: РОССПЭН, 2001
История мировой философии: учеб. пособие / А. И. Алешин, К.
В. Бандуровский, В. Д. Губин и др. — М.6 АСТ: Астрель: ХРАНИТЕЛЬ, 2008
Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 5-е изд. — М.: Политиздат, 1987
Франк
С. Л. Смысл жизни. — М., 1976.
