Проблемы современной культуры

Удовлетворение жизненных потребностей нынешних поколений людей не должно происходить путем лишения такой возможности для будущих поколений. Решение глобальных проблем возможно на путях «нового гуманизма», который требует революции человеческих качеств. Человеку следует отказаться от непомерных амбиций и неуемных аппетитов, от психологии покорения природы и сосредоточения на ином — на сохранении и воспроизведении жизни во всех ее формах. Право на существование имеет все живое, а не только человек. Пути преодоления кризисных явлений в культуре

Сегодня намечаются два противоположных пути решения. Один — это надежда разрешить кризисные явления культуры на путях разума, образования, науки, за счет разумной организации жизни, производства, сознательного подхода ко всему, изменение ориентиров развития науки и технологии. Другими словами первостепенное значение должны иметь цели морального и духовного совершенствования человека, а также улучшения его материальных условий. Второй путь разрешения кризисных явлений можно назвать «эзотермическим» или «альтернативным». Его сторонники предсказывают возвращение рода человеческого или к различным модификациям религиозной культуры или к формам жизни более «естественным» для человека и жизни — с ограниченными здоровыми потребностями, ощущением единства с космосом и природой, формам бытия человека свободного от власти техники. Эти два подхода существуют, но одновременно набирают силу и кризисные явления. К несчастью, замечает Ф.

Майор, «мир во многих отношениях продолжает двигаться в направлении, которое отнюдь не ведет к исправлению нынешних недостатков. Более того, общество пребывает в таком душевном состоянии, что его не волнуют разоблачения и изобличения, какими бы обоснованными и аргументированными они не были». Однако, с другой стороны, расширяются и укрепляются движения отдельных граждан и групп, движения «зеленых», реализующих альтернативные формы жизни: например, практикующих западный или восточный эзотермизм или частичный отказ от благ современной цивилизации. Пессимисты критикуют утопические убеждения оптимистов. Они уверены, что в мире правит не разум, а скорее стихия, что рациональное и разумное не свойственно людям, что культура — это не разумное построенное целое, а живой организм с неизвестной нам жизнедеятельностью и движением. Оптимисты, естественно, возражают: человечество далеко ушло по пути современной цивилизации, назад пути нет, разум, рационализм, все атрибуты современной цивилизации — наша судьба, мы спасемся в лоне этой цивилизации или погибнем. Впрочем, они убеждены, что человечество не погибнет, а напротив, справится со всеми своими проблемами, как до сих пор оно справлялось и достигнет нового могущества и на земле и в космосе. Современные мыслители занимают в отношении техники ту или иную позицию, как правило, они связывают с техникой кризис культуры и цивилизации. Однако только немногие смогли объяснить влияние техники на современную культуру. Например, М.

Хайдеггер основную проблему видит в том, что современная техника поставила на службу человека и природу, и самого человека. О том же говорит и Ясперс, утверждая, что человек становится одним из видов сырья, подлежащего обработке, и не может уже освободиться от власти созданной им техники. В результате природа и человек деградируют, так как становятся простыми функциональными элементами и материалом бездушной машины, поставляющего производства. По мнению Э. Фромма понятие мегамашины помогает прояснить некоторые недавние явления. Он полагает, что мегамашина широко применялась в период сталинской индустриализации, а затем в системе, использованной китайскими коммунистами. культура цивилизация человечество. Итак, некоторые мыслители полагают, что технику необходимо гуманизировать, сделать сообразной природе и человеку, другие же уверены, что любая попытка гуманизировать современную систему, внедряя в нее человеческие ценности, обречены на провал.

Обе стороны выдвигают достаточно убедительные аргументы. Вероятно, изучение техники должно помочь в разрешении кризиса современной культуры, должно исходить из идеи ограничения или даже отказа от традиционно понимаемого технического прогресса, трансформации технического мира, концепции создания принципиально новой техники, т. е. такой, с которой может согласиться человек и общество, которая обеспечит безопасное развитие и существование. Наряду с попытками идти в этом направлении, создавая экологически чистые технологии, альтернативные источники энергии, разрабатывая новую технологическую политику, набирают темпы традиционные пути и способы технического развития. Это особенно характерно для менее развитых стран, что подводит человечество ко второй волне экологического кризиса. Характерный момент в развитии современной культуры — появление и формирование наряду с традиционным ее образом, нового. Традиционный образ мировой культуры связан прежде всего с идеями органической и исторической целостности, представлениями о традициях. Новый образ культуры все более ассоциируется с идеями космическими, экологическими, этическими идеями единства Человечества и его судьбы.

Планетарные категории выдвигаются на первый план так же, как и этические. Сегодня все больше людей приходят к осознанию неблагополучия своей и современной жизни и ищут выход из сложившегося положения. Движение «зеленых», экологические движения, поиски новой нравственности, движения за новую — все это ростки новой альтернативной культуры. Следует отметить и формирование нового типа культурного взаимодействия, включающего: отказ от упрощенных рациональных схем решения культурных проблем. Все большее значение приобретают способности к пониманию чужой культуры и точек зрения, критический анализ собственных действий, признание чужой культурной самобытности и чужой истины, умение включить их в свою позицию и признание правомерности существования многих истин, умение строить диалогические отношения и идти на компромисс. Новый тип социального действия все больше нуждается в культурных составляющих и должен подчиняться логике культурной коммуникации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, проведенное исследование показало, что современная культура столкнулась с многочисленными проблемами, решение которых видится исследователям возможным при выборе верного пути. Исследуя проблемы современной культуры, ученее исходят из различных подходов к ее определению: философско-исторического, аксиологического, социологического и др., каждый из которых обуславливает те или иные трудности культуры современной эпохи. Характеризуя тенденции развития современной культуры следует отметить такие ее черты, как гуманизм, установку на научно-рациональное познание мира, возникновение и развитие космизма, как уникального явления культуры, выразившегося в идее активной эволюции с выражением новых отношений человека и природы и заботой о космическом целом с нуждами и запросами конкретных людей. В 20 веке становится популярна идея о том, что на стадии цивилизации происходит затухание, деградация культуры, ее «омассовление», что ведет к неизбежной гибели. Действительно человечество в современном мире столкнулось со множеством проблем, обусловленных спецификой индустриального общества. Расширение масштабов производства и покорение природы привело к господству безличных экономических, политических, технологических структур над живой деятельностью человека, индивидуальным «Я» культуры. Проблемы, с которыми столкнулся человек, угрожают самому его существованию. Говорить о неразрешимости их нельзя. Однако справиться с ними возможно только совместными усилиями всех людей планеты. Речь идет о «новом гуманизме», который требует коренного изменения всех человеческих качеств.

Ему следует вовсе отказаться от своих непомерных амбиций и неуемных аппетитов, от характерной для него психологии покорения природы. Человечеству следует сосредоточиться на сохранении и воспроизведении жизни во всех ее формах. Право на существование имеет все живое, а не только человек. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫИльина Е. А., Буров М. Е. Культурология: Конспект лекций. — М.: МИЭМП, 2005

Культурология. Основы теории и истории культуры: Уч. пособие /Под ред. проф. И. Ф. Кефели.

СПб: «Специальная литература», 1996

Майор Ф. С. Завтра всегда поздно — М., 1989

Пивоев В. М. Философия культуры: Учебное пособие для вузов. — М.: Академический Проект; Гаудеамус, 2009

Розин В.М.

Введение

в культурологию — М.: Международная педагогическая академия, 1994

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. Философия неравенства. — М., 1990

Учебный курс по культурологи. Ростов — н/Д.; Издательство «Феникс», 1996

Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 5-е изд. — М.: Политиздат, 1987

Философия культуры. Становление и развитие / Под ред. М. С. Кагана, Ю. В. Перова и др. СПб., 1995

Фромм Э. Психоанализ и этика — М., 1993

Шпенглер О. Закат Европы. М: «Наука», 1993

Юм Д. Исследования о человеческом разумении. — М., 1995.