Человек, по Сократу, был бы вообще лишен разума и знания, если бы в нем не было бессмертной души, она есть хранительница знаний приобретенных ею ранее в вечных странствиях в этом и том мире. Поэтому нравственное деяние всегда оставляет след в душе, сохраняющийся вечно, тогда честь и бесчестие становятся бессмертными, как и душа.
По мысли древнего философа, «божественное» в человеке отвлекает от всего субъективного, произвольного и ложного, от всего эгоцентрического, преходящего и прошлого. Душа наделяется руководящим началом, она указывает человеку истинный путь, она способствует тому, что человек осознает необходимость получения знания о мире и о себе, она руководит поведением человека, способствует осознанию недобродетельного поступка. Следовательно, именно душа способна приблизить человека к истине. Так появляется феномен сократовского даймония. Данный феномен пытались интерпретировать многие исследователи философских воззрений Сократа. «Началось это у меня с детства — заявляет Сократ в „Апологии“ Платона, — возникает какой-то голос, который всякий раз отклоняет меня оттого, что я бываю намерен делать».
Таким образом, проблема истины у софистов и Сократа ставится и понимается по-разному. Софисты, в отличие от Сократа, негативно относились к морали и считали, что она не может быть истинной. Напротив же, ключевыми понятиями в философии Сократа являются добродетель и знание, определявшие моральную сущность человека. Тот, кто обладает знаниями, становится нравственным, мудрым, а, следовательно, и добродетельным. Нравственно-этический смысл человеческих поисков истины заключается в том, что и знание, и мудрость, и добродетель — это сфера высших идей. Следовательно, приобщение к знанию позволяет человеку одновременно стать ближе к истине, идеалу, достичь божественного мира.
Но, в то же время, Сократ отмечает, что в возможности познания существуют некие границы, которые определяются непостижимостью высшего божественного мира. То есть человек, получив возможность познания, должен в первую очередь изучить себя и окружающий мир. Знание божественно, и только оно возвышает человека и уподобляет его богам, то есть наделяет его добродетелью. Причем именно познавательная способность человека, имея божественное происхождение, и позволяет ему приблизиться к идеальному миру, поскольку только благодаря знанию, становится возможным достичь гармонии.
Список литературы
Адорно
Т. В. Проблемы философии морали. — М., 2000. — С.
210.
Избранные диалоги Платона. Под общ. ред. В. Асмуса и А. Егунова — М.: Художественная литература, 1965.
Кессиди Ф. Х. Сократ. — СПб, 2001. — С. 206.
Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. — М.: Высшая школа, 1990. — С.
104.
Платон. Собрание сочинений в 4 томах, Том 1. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета; «Издательство Олега Абышко», 2006.
Платон. Апология Сократа // Платон. Собрание сочинений в 4 томах, Том 1. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета; «Издательство Олега Абышко», 2006. //
http://lib.ru/POEEAST/PLATO/ platon__ apologiya_sokrata.txt
Адорно Т. В. Проблемы философии морали. — М., 2000. — С.
210.
См.: Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. — М.: Высшая школа, 1990. — С.
104.
Платон. Собрание сочинений в 4 томах, Том 1. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета; «Издательство Олега Абышко», 2006.
Избранные диалоги Платона. Под общ. ред. В. Асмуса и А. Егунова — М.: Художественная литература, 1965.
Адорно Т. Проблемы философии морали. — М., 2000. — С.227
Платон. Апология Сократа // Платон. Собрание сочинений в 4 томах, Том 1. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета; «Издательство Олега Абышко», 2006. //
http://lib.ru/POEEAST/PLATO/ platon__ apologiya_sokrata.txt
Там же.
Кессиди Ф. Х. Сократ. — СПб, 2001. — С. 206.
