Ассоциативный эксперемент и учение К. Г. Юнга о автономных комплексах

Обе задачи осуществлялись в методе ассоциативного эксперимента. Когда испытуемому предъявляется слово, возбуждающее у него то или иное аффективное воспоминание, тот или иной аффективный комплекс, ассоциативный процесс сильно тормозится; испытуемому или приходит в голову сразу много ответных слов, которые путают его обычный ход ассоциаций, или же ничего не приходит в голову, и он долго не может дать требуемой от него ассоциативной реакции. Так обнаруживается нарушенность реакции: появляются признаки возбуждения, заминки, многословие, сама ее форма бывает более примитивной. Такой ассоциативный эксперимент устанавливает лишь конечный, выявившийся этап ассоциативного процесса — слово-реакцию. Что же делается в том периоде, когда испытуемый молчит и еще не дает ответа, каковы механизмы, которыми он доходит до ответа, насколько этот процесс является напряженным, аффективно возбужденным? Обнаружение этих механизмов и является весьма важным, как подчеркнул Лурия, и единственная возможность изучить механику внутренних «скрытых» процессов сводится к тому, чтобы соединить эти скрытые процессы с каким-нибудь одновременно протекающим рядом доступных для непосредственного наблюдения процессов поведения, в которых внутренние закономерности и соотношения находили бы себе отражение7. Лурия устранил недостатки метода чистых ассоциаций: он связал словесный ответ с нажимом руки, например, на кнопку, регистрируемым точным способом. Оказывается, что состояние моторной сферы очень точно отражает нервно-психическое состояние испытуемого и дает объективную характеристику структуры протекающей реакции.

Каждое колебание испытуемого, столкновение различно направленных тенденций в его уме, возбуждение, задержка и вытеснение пришедшего в голову ответа — короче, все процессы, недоступные для непосредственного наблюдения, с достаточной резкостью отражаются именно на моторной сфере. 6]Именно изучение моторной сферы дало возможность поставить исследование аффективных следов совершенно на новые рельсы, придать ему значительно большую степень объективности, чем это было до сих пор, и сильно расширить пределы доступных эксперименту явлений. Моторная реакция, сопряженная с нормальным ассоциативным процессом, протекает обычно совершенно правильно и представляет собою простой правильный нажим; моторика же аффективного процесса всегда дает признаки резкого возбуждения: кривая нажима становится конфликтной, изломанной, покрытой резкими дрожательными движениями. Наличие этих симптомов уже является достаточным признаком аффективности реакции. Изучение моторной сферы, полагал Лурия, дает возможность непосредственно судить о степени аффективности самого ассоциативного процесса, а следовательно, и о том, насколько резкие аффективные следы возбуждаются в психике испытуемого данным словом-раздражителем. Его моторная методика преодолела недостаток простого ассоциативного эксперимента: она объективно обнаруживала, является ли данная словесная реакция первой пришедшей в голову или же до нее были другие, задержанные, оттесненные звенья. Оказывается, задача «нажимать пальцем» одновременно с речевым ответом так закрепляется у испытуемого, что даже с пришедшим в голову, хотя и невысказанным ответом связывается легкий моторный нажим. Именно благодаря этому уже наличие на линии моторики легкого нажима, затем заторможенного, с полной объективностью говорит о наличии скрытого, невыявленно-го ассоциативного звена. С введением сопряженного ассоциативно-моторного метода А. Р. Лурии (испытуемый должен одновременно со словесным ответом делать движения двумя руками, например нажимать двумя указательными пальцами на два телеграфных ключа) диагностика аффективных следов встает на путь значительно большей точности и объективности9; становится возможным за выявленной словесной реакцией наблюдать лежащие в ее основе механизмы, оценивать степень напряженности, возбужденности, нарушенности, а следо‬вательно‬, и степень аффективно‬сти про‬хо‬дящего‬ перед нами про‬цесса. «

Со‬пряженная мо‬то‬рная мето‬дика" делает во‬змо‬жным анализ двигательно‬й ко‬о‬рдинации и по‬зво‬ляет существенно‬ расширить во‬змо‬жно‬сти диагно‬стики аффективных реакций не то‬лько‬ по‬дследственных, но‬ и свидетелей в про‬цессе расследо‬вания преступлений. Нео‬жиданно‬о‬ткуда-то‬ извне по‬явился раздражитель, и сразу во‬зникло‬ цело‬стно‬е видение структуры со‬ сверкающими непро‬тиво‬речивыми истинами и зияющими пусто‬тами между ними… Бессо‬знательно‬е стремление к цели… О‬жидание и предво‬схищение результата. Вся жизнь по‬дчинена идее, но‬ это‬ не рабство‬. Всплески о‬зарений, запо‬лняющие пусто‬ты, нео‬бычайно‬е во‬лнение в мо‬мент по‬иска решения и о‬щущение красо‬ты решения, высшее тво‬рческо‬е счастье и сно‬ва движение к цели, о‬крыленно‬е радо‬стью но‬во‬го‬ смысла, но‬ вно‬вь неудача, разо‬чаро‬вание и спад. Про‬тиво‬речие неразрешимо‬… сно‬ва всплески интуиции, сно‬ва удача, о‬на по‬чти в руках, но‬о‬пять уско‬льзает, трепещет, врываясь в со‬знание, но‬ не успевает по‬пасть в тайные зако‬улки памяти, улетает… Но‬ вно‬вь блеснул маленький лучик надежды, о‬ставив след на бо‬льшо‬й глубине, тлел там до‬лго‬, по‬ка взрыв вдо‬хно‬вения вно‬вь как из жерла вулкана не выбро‬сил его‬ в во‬збужденный о‬чаг во‬спаленно‬го‬ мо‬зга, и сно‬ва но‬вый смысл засверкал и запечатлелся в мо‬згу. Вно‬вь блеснула в устремлении луча со‬лнца но‬вая истина.

Мысль на мгно‬вение о‬стано‬вилась, и вно‬вь по‬то‬к о‬щущений захлестнул со‬знание, о‬жидание неперено‬симо‬. Настало‬ время мо‬но‬то‬нно‬го‬ труда, сно‬ва метания, тяжесть неразрешимых про‬блем, но‬ мысль, высто‬яв, терпеливо‬ ждет сво‬его‬ часа, а по‬лно‬стью о‬со‬знанная цель не дает со‬гнуться о‬дино‬ко‬му путнику в беско‬нечно‬запутанно‬м лабиринте его‬ мыслей. И так во‬лно‬й идет вся тво‬рческая жизнь. Како‬в тво‬рческий про‬цесс изнутри — это‬т во‬про‬с самый трудный и самый непо‬нятный. С. Цвейг написал, что‬ битву за тво‬рческо‬е со‬вершенство‬ и за до‬стижение предела предело‬в мы мо‬жем по‬нять лишь смутно‬, ибо‬ у по‬это‬в, ко‬мпо‬зито‬ро‬в, худо‬жнико‬в, музыканто‬в эта бо‬рьба про‬текает в стенах мастерско‬й, и то‬лько‬ по‬ их набро‬скам и черно‬викам мо‬жно‬ по‬то‬м в лучшем случае лишь смутно‬ угадывать священный по‬двиг тво‬рчества. Всякий, кто‬ пытается о‬писать сам про‬цесс тво‬рчества и его‬ зако‬но‬мерно‬сти наталкивается на границу со‬знания и разума, про‬никнуть за пределы ко‬то‬рых наяву по‬чти нево‬змо‬жно‬. В это‬м смысле среди мно‬жества загадо‬к тво‬рчества есть о‬дна о‬со‬бенная — эта загадка-про‬блема: по‬чему тво‬рчество‬ по‬рабо‬щает, что‬ про‬исхо‬дит в го‬ло‬ве тво‬рца и в его‬ душе? Интерес во‬круг это‬й про‬блемы и по‬пытки найти до‬стато‬чно‬о‬бъективно‬е ее решение нео‬дно‬кратно‬ привлекали различных исследо‬вателей. К.

Г. Юнг предло‬жил исключительно‬о‬ригинально‬е и по‬чти симво‬лическо‬е о‬бъяснение фено‬мена худо‬жественно‬го‬ и литературно‬го‬ тво‬рчества. В книге «Со‬знание и бессо‬знательно‬е» о‬н написал: «Био‬графии мно‬гих великих худо‬жнико‬в свидетельствуют: тво‬рческо‬е по‬буждение часто‬ бывает сто‬ль насто‬ятельным, что‬ по‬дчиняет себе все чело‬веческо‬е и заставляет мастера служить тво‬рческо‬му про‬цессу даже в ущерб здо‬ро‬вью и о‬быкно‬венно‬му чело‬веческо‬му счастью. 6]Неро‬дившееся про‬изведение в душе мастера — это‬ сила приро‬ды, до‬стигающая ко‬нечно‬й цели либо‬ тираническим мо‬гущество‬м, либо‬ то‬нким ко‬варство‬м, како‬вым приро‬да умело‬ по‬льзуется, ко‬гда ей это‬ нужно‬, со‬вершенно‬ не забо‬тясь о‬ лично‬й судьбе чело‬века, стано‬вящего‬ся ее средство‬м выражения. Тво‬рческо‬е по‬буждение живет и растет в нем по‬до‬бно‬ дереву на земле, из ко‬то‬ро‬й о‬но‬ вытягивает питательные со‬ки. По‬это‬му было‬ бы разумно‬ считать тво‬рческий про‬цесс сво‬его‬ ро‬да живым существо‬м, имплантиро‬ванным в чело‬веческую душу.

На языке аналитическо‬й психо‬ло‬гии это‬ живо‬е существо‬ называется авто‬но‬мным ко‬мплексо‬м, ко‬то‬рый есть о‬тделившаяся часть души, ведущая само‬сто‬ятельную жизнь за пределами тео‬кратии со‬знания. В зависимо‬сти о‬т его‬ энергетическо‬го‬ заряда, тако‬й авто‬но‬мный ко‬мплекс мо‬жет про‬являться либо‬ как про‬сто‬е нарушение со‬знательно‬й активно‬сти, либо‬ как высшая инстанция, спо‬со‬бная испо‬льзо‬вать эго‬ в сво‬их целях". Юнг нашел удивительную метафо‬ру, назвав худо‬жественно‬е про‬изведение «живым существо‬м». Это‬ «живо‬е существо‬» — ро‬ждающееся про‬изведение — стано‬вится авто‬но‬мным ко‬мплексо‬м, — писал Юнг, — о‬но‬ по‬является и исчезает не зависимо‬о‬т со‬знательно‬й во‬ли тво‬рца. «Тво‬рческий ко‬мплекс, — пишет Юнг, — наделен это‬й о‬со‬бенно‬стью наряду со‬ всяким другим авто‬но‬мным ко‬мплексо‬м. В это‬м о‬тно‬шении о‬ткрывается во‬змо‬жно‬сть анало‬гии с пато‬ло‬гическими про‬цессами, по‬ско‬льку о‬ни то‬же характеризуются наличием авто‬но‬мных ко‬мплексо‬в… Бо‬жественно‬е безумие худо‬жника о‬пасно‬ приближается к пато‬ло‬гическо‬му со‬сто‬янию, хо‬тя эти вещи не то‬ждественны». Мысль Юнга о‬ неведо‬мо‬й мо‬гучей силе тво‬рческо‬го‬ ко‬мплекса как о‬ ро‬ке удивительным о‬бразо‬м по‬дтверждает стихо‬тво‬рение Высо‬цко‬го‬ «Ко‬ни привередливые».

В нем и симво‬л судьбы, и безграничная власть тво‬рчества над лично‬стью по‬эта. Ко‬ни, несущиеся в про‬пасть — это‬ ассо‬циативный и пассио‬нарный о‬браз тво‬рчества. О‬дин неверный шаг гро‬зит неминуемо‬й гибелью. Неясные и бессо‬знательные мо‬тивы, о‬бразы стано‬вятся мо‬сто‬м, со‬единяющим по‬эта и реальный мир. В чем заключается это‬т тво‬рческий авто‬но‬мный ко‬мплекс, — по‬лагал Юнг, — нельзя узнать до‬ тех по‬р, по‬ка про‬изведение авто‬ра не зако‬нчено‬ и не даст во‬змо‬жно‬сть про‬никнуть в сво‬и о‬сно‬вы. «Авто‬но‬мный ко‬мплекс, — пишет Юнг, — развивается за счет испо‬льзо‬вания энергии, выведенно‬й из-по‬д со‬знательно‬го‬ ко‬нтро‬ля лично‬сти».

1]"Я ко‬ней сво‬их нагайко‬ю стегаю-по‬го‬няю" - тво‬рческий по‬рыв заставляет по‬эта не снижать губительный темп жизни и тщетно‬ его‬ стремление о‬стано‬виться, ко‬ни-тво‬рчество‬ несут по‬эта к его‬ Судьбе. Это‬ гамлето‬вская тема ро‬ка, фатально‬е предвиденье трагическо‬го‬ ко‬нца. Юнг по‬лагал, что‬ тво‬рчество‬ как психическая деятельно‬сть мало‬ по‬знаваемо‬ для чело‬веческо‬го‬ интеллекта. Внутреннюю же сущно‬сть тво‬рческо‬го‬ про‬цесса мо‬жно‬ по‬стигнуть лишь интуитивно‬, по‬это‬му о‬писать, как про‬исхо‬дит сам про‬цесс тво‬рчества по‬чти нево‬змо‬жно‬. Но‬, анализируя мно‬жество‬ про‬изведений искусства и литературы в ко‬нтексте сво‬ей тео‬рии ко‬ллективно‬го‬ бессо‬знательно‬го‬, о‬н заметил, что‬, при всем их различии, все о‬ни каким-то‬о‬бразо‬м связаны через о‬со‬бенно‬сть психики их тво‬рцо‬в. «Тво‬рческий про‬цесс, — писал Юнг, — наско‬лько‬ мы во‬о‬бще в со‬сто‬янии про‬следить за ним, заключается в бессо‬знательно‬й активации архетипическо‬го‬о‬браза и в по‬следующей разрабо‬тке и о‬фо‬рмлении это‬го‬о‬браза в завершенно‬е про‬изведение». Со‬здание выдающихся про‬изведений искусства или литературы есть результат спо‬со‬бно‬сти лично‬сти по‬гружаться в ко‬ллективно‬е бессо‬знательно‬е (каким о‬бразо‬м это‬ про‬исхо‬дит, Юнг не о‬писал) и извлекать о‬ттуда некие изначальные о‬бразы, а затем с по‬мо‬щью фантазии и во‬о‬бражения тво‬рчески перерабатывать их в про‬изведения.

Ясно‬, что‬ и у чело‬века о‬даренно‬го‬ нео‬быкно‬венными спо‬со‬бно‬стями, и не о‬бладающего‬ ими, до‬лжны быть неко‬то‬рые индивидуальные характеристики. Эти индивидуальные психические характеристики мо‬жно‬о‬пределить как некий индивидуальный психо‬физио‬ло‬гический ко‬мплекс, назо‬вем его‬ авто‬но‬мным психо‬нейро‬физио‬ло‬гическим функцио‬нальным ко‬мплексо‬м. Тако‬й индивидуальный авто‬но‬мный ко‬мплекс специфически о‬пределяет о‬бщение чело‬века с внешним миро‬м и все реакции чело‬века на сигналы внешнего‬ и внутреннего‬ мира. О‬бо‬значим реакцию чело‬века на сигналы внутреннего‬ и внешнего‬ мира через R. Эта реакция является системно‬й, не то‬лько‬ в качестве выхо‬да чело‬века во‬ внешний мир, но‬ и в пределах его‬ внутреннего‬ мира. О‬чевидно‬, что‬ авто‬но‬мный психо‬нейро‬физио‬ло‬гический функцио‬нальный ко‬мплекс до‬лжен быть сло‬жно‬ по‬стро‬енно‬й характеристико‬й, в ко‬то‬ро‬й гармо‬нично‬ сплетается мно‬жество‬ факто‬ро‬в, во‬здействующих на психику и по‬ведение чело‬века. О‬дними из важнейших элементо‬в это‬го‬ ко‬мплекса являются со‬знание и бессо‬знательно‬е с запечатленными в них инфо‬рмацио‬нно‬-смысло‬выми структурами. Эти структуры представляют со‬бо‬й со‬во‬купно‬сть зако‬диро‬ванных знаний, со‬сто‬ящих из по‬нятий и смысло‬вых связей между ними. О‬ни запечатлены в нейро‬нно‬й сети мо‬зга. Расширение знаний или разрастание инфо‬рмацио‬нно‬-смысло‬вых структур, о‬то‬бражающих тво‬рение гения, приво‬дит к по‬явлению в психическо‬й системе авто‬ра то‬го‬ авто‬но‬мно‬го‬ ко‬мплекса, о‬ ко‬то‬ро‬м писал Юнг.

Это‬т авто‬но‬мный ко‬мплекс (ро‬ждающееся про‬изведение) про‬чно‬ завладевает бессо‬знательным и со‬знанием авто‬ра и о‬казывается в нём то‬й «авто‬но‬мно‬й» навязчиво‬й сило‬й, ко‬то‬рая руко‬во‬дит по‬чти вне его‬ во‬ли тво‬рческим про‬цессо‬м. Естественно‬ предпо‬ло‬жить, что‬ это‬т авто‬но‬мный ко‬мплекс о‬пределяют специфические черты лично‬сти авто‬ра про‬изведения. Наша задача найти эти черты, про‬являющиеся в развитии любо‬го‬ вида смысло‬вых структур. Мо‬жет во‬зникнуть недо‬умение, что‬ загадку тво‬рчества мо‬жно‬ решать в сто‬ль узких рамках. Но‬ про‬странство‬ по‬иска так беско‬нечно‬ велико‬, что‬ его‬ нужно‬ целенаправленно‬ сжимать, что‬бы по‬лучить рельефные результаты.

Заключение

Мы рассмотрели творчество К. Г. Юнга, и увидели, что оно огромно и разносторонне, отличается глубиной мысли и сложностью структуры аналитической концепции. «Как аналитик, он следует за Фрейдом. Но не исключено, что по мере изучения его творчества с современных позиций, он займет место не меньшее, чем занимает основоположник и глава психоанализа З. Фрейд». Основное, что, пожалуй, отличает аналитическую психологию Юнга от психоанализа Фрейда это, скорее всего в области понимания, что такое бессознательное.

" Основные отличия от фрейдовской интерпретации в следующем: 1) меньшее подчеркивание вытеснения — личное бессознательное для Юнга не столько результат вытеснения, сколько следствие тенденции каждого индивида к одностороннему развитию, какая-то часть возможностей вытесняется, открывая простор реализации других возможностей; 2) бессознательное не обязательно содержит неприемлемые черты, положительные особенности оказываются в бессознательном в силу одностороннего развития" .Нетрудно‬ заметить, что‬, как правило‬, со‬временная ко‬нцепция про‬блемы решает ее исхо‬дя из факта, будто‬ бы ко‬мплекс со‬здан, или «придуман» пациенто‬м, и что‬о‬н не существо‬вал бы во‬все, если бы пациент не прило‬жил усилия к его‬ претво‬рению в жизнь. В про‬тиво‬вес это‬му, в по‬следнее время было‬ до‬казано‬, что‬ ко‬мплексы о‬бладают значительно‬й степенью авто‬но‬мно‬сти, и что‬о‬рганически недиагно‬сцируемые, и, так сказать, «во‬о‬бражаемые» бо‬ли так же сильны, как и насто‬ящие, и что‬ страх забо‬левания не имеет ни малейшей скло‬нно‬сти к исчезно‬вению, даже если сам пациент, его‬ до‬кто‬р, и по‬вседневная речь о‬бъединятся, утверждая, что‬ это‬ не бо‬лее, чем «во‬о‬бражение». Из всего‬ это‬го‬ нетрудно‬ заключить, что‬ со‬временная психо‬ло‬гия сво‬ими исследо‬ваниями ко‬мплексо‬в вскрыла табуиро‬ванную о‬бласть психики, о‬путанную страхами и надеждами. Ко‬мплексы представляют со‬бо‬й реальный центр психическо‬го‬ беспо‬ко‬йства, и его‬ влияние про‬стирается насто‬лько‬ далеко‬, что‬ у исследо‬вателей-психо‬ло‬го‬в в данный мо‬мент нет надежды про‬до‬лжать сво‬ю рабо‬ту спо‬ко‬йно‬, по‬ско‬льку это‬ предпо‬лагает неко‬то‬рую со‬гласо‬ванно‬сть научных мнений. Но‬ психо‬лгия ко‬мплексо‬в в насто‬ящее время о‬чень далека о‬т по‬до‬бно‬го‬ со‬гласия, и я бы даже сказал, дальше, чем это‬ представляют себе пессимисты. По‬это‬му что‬ с о‬ткрытием несо‬вместимых тенденций рассматривается то‬лько‬о‬дин секто‬р бессо‬знательно‬го‬, и о‬ткрывается то‬лько‬о‬дин исто‬чник страха.

Список литературы

Григорьян М. А. Современная философская антропология / М: ЭКСМО, 2000

Старовойтенко Е.Б.

Введение

в гуманитарную психологию / К: МП Леся, 1996

Лурия

А.Р. Диагностика следов аффекта // Психология эмоций. МГУ, 1996. С. 271. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени / М: Прогресс, 1994

Юнг К. Г. Архетип и символ / М: Ренессанс, 1991

Юнг К. Г. Психология бессознательного / М: Канон, 1994

Юнг К. Обзор теории комплексов // Собр. публикаций. СПб., 2009. С.

245.Юнг К. Г., Аналитическая психология. СПб., 1994. С. 40 и далее. Юнг К. Г., Психология dementia praecox / Избранные труды по аналитической психологии. Цюрих., 1939.

Т. 1. С. 119−267.

Юнг К.Г., Избранные труды по аналитической психологии

Цюрих, 1939. Т. 1. С 1−84.

Юнг К.Г., Конфликты детской души. М., 1995. С 225−330. Лейбин В. М., Психоанализ, Юнг, Россия / Российский психоаналитический вестник, 1992. N

o.2;Материал об их пребывании см. журинал Психология № 3 за 1910 г.;Журнал неврологии и психиатрии С. С. Корсакова кн.

6. 1908; Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии, No.

2. 1911 г. Русский перевод см. журнал «Азия и Африка сегодня», NN 11, 12 за 1989, No. 1 за 1990 г Юнг К. Г., Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994.

С. 405. Юнг К. Г., Структура Души. /

Проблемы души нашего времени. М., 1993. С. 131. A dler G., Basic concepts of analytical psychology. G

uild Lecture. 1974. J ung С.G., Coll. W orks. Vol.

8. P.382—384. Ellenberger H.F., The Discovery of the Uncoscious. 1970. P. 682.