Как пишет об этом М. Булгаков «не уважаемый в Москве, стесненный в своих действиях в Новгороде, он один не мог истребить ереси». И тогда он призвал себе в помощники Иосифа Волоцкого, который и занял основную позицию в истреблении ереси: «Призванный на защиту Христианства Пр. Иосиф взялся за это дело с полною энергией, с несокрушимым убеждением в святости своего дела и с чисто отеческою мудростию. Он вооружился на еретиков словом и делом. Начал писать против них обличения и подробно для вразумления и предохранения от погибели православных разбирать по пунктам еретические мнения».
Иосиф определил, где находится источник ереси, сделал заключение, ч то на митрополичей престоле сидит злостный еретик, что его защищают сильные последователи при дворе. Первым своим делом он, как пишет своей работе Н. Булгаков, решил свести с престола митрополита Зосиму. Он обращался к разным влиятельным в государстве лицам с призывом поддержать его в этом деле, встать на защиту православия, несколько раз беседовал с великим князем Иваном III, призывая его к казни всех еретиков. Но хотя Иван слушал его и соглашался, действовать при этом не торопился.
Иосиф находит корень ереси: «Жидовин именем Схария… диаволов сосуд и изучен всякого злодейства изобретению, чародейству ж еи чернокнижию, звездозаконоию же и астрологы», приехавший в 1471 году в Новгород, и еще три других «жида» из Литвы, приехавшие вслед за Схарией, «прельстили» первых еретиков, попа Дениса и протопопа Алексея; «жиды» научили их «жидовству», велели втайне быть «жидами», а снаружи казаться хирстианами и превратили их в самых ревностных пропагандистов жидовства.
Иосиф Санин считал, что и московские и новгородские еретики — это представители одной секты единомышленников. В перечне составленным им новгородских еретиков по крайне мере треть — светские лица, среди которых боярин Г. Тучков, Гридя Клочь, Лаврет, Мишук Собака Юрка Долгова, Евдокия Люлчш, Самсонка, Васюк Сухой. В свою очередь в московском кружке еретиков весьма видную роль играли протопоп Алексей и поп Денис, перебравшиеся из Новгорода в столицу. По словам Санина к числу еретиков принадлежит и новых глава церкви Зосима.
Для совершенного искоренения ереси необходима была решительная мера, и прежде всего со стороны церкви — нужен был новый собор. По просьбе Иосифа Иван согласился созвать собор, в этом его поддержал и новый митрополит Симон. Однако в этот период при дворе произошли новые события, связанные с проблемами укрепления власти московского князя и вопросами престолонаследия, о которых мы говорили в первой главе. Это отодвинуло расправу над еретиками.
Иван III держался традиционных взглядов и требовал от Санина доказательств того, что убийство еретиков не является грехом и угодно Богу. В совей «Книге на еретиков» Иосиф не жалел красок, расписывая опасность, которую несут церкви расплодившиеся еретики. Весь свой гнев он обрушил на Федора Курицына, которые занимал в этом движении ведущую позицию. Чтобы покончить с Курицыным Иосиф решился на неслыханную дерзость. Он напомнил всем, что Курицн занимался чернокнижием, будучи в приближении к Ивану III.
С 1504 г. Иосиф Волоцкий остался один в своей борьбе с еретикаим. Арх. Геннадий был оклеветан еретиками в Москве, низложен и отправлен в монастырь. «Требовалась необыкновенная энергия и усилия Пр. Иосифа, чтобы поддержать в народе православие и окончательно уничтожить ересь» — писал М. Булгаков.
Чтобы организовать суд над еретиками Волоцкий игумен предложим начать прямо с арестов. Взятые под стражу люди не выдержали пыток и оговорили своих близких. Среди лиц, осужденных на московском соборе стояли брат Федора Волк Курицын, в Новгороде протеже Федора архимандрид Касьян с братом Ивашкой.
В начале 1505 года скончался Иван III и Василий Иванович, расположенный в сторону требований Иосифа решился действовать самым строгим образом. По его повелению и участив в декабре 1505 года состоялся собор Русских Архипастырей под предводительсвом митрополита Симона для окончательного суда над еретиками. На соборе были зачитаны все донесения на еретиков, потому делались «обвинения и защищения еретиков».
Пр. Иосиф играл на соборе ведущую роль: «…главный виновник собора также заседал с судьями; зная хорошо заблуждения еретиков, он поражал их силою слова. Еретики, вероятно зная о своей участи и в то же время сознавая свою силу, открыто защищали свое лжеучение».
В декабре 1505 г. уже в правление Василия Ивановича ведущие представители еретиков Иван Волк Курицын, Митя Коноплев, Иван Максимов были сожжены в Москве в деревянном срубе.
Однако, несмотря на все старания преподобного Иосифа Волоцкого, окончательного разрушения еретического течения на Руси того периода не произошло.
Заключение
Преподобный Иосиф Волоцкий является значимой фигурой для истории русской православной церкви и всего Российского государства. Несмотря на господствующие неоднозначные оценки его личности и деятельности, существующие в исторической литературе, трудно недооценить его вклад в становление Русского государства, развитие русской православной церкви.
Личные качества и исключительные дарования, ученость и воля преподобного Иосифа, проявившиеся у него еще в юности, он не позволяли игумену замкнуться в круг своего монастыря. Он принимал энергичное участие во всех вопросах, волновавших его богатое событиями время. Он более, чем кто-либо, наложил отпечаток на стиль двухвекового московского царства и московской религиозности. Все его общественные и церковные выступления вытекают логически из его собственного духовного направления. Он оставил богатое литературное наследие, значение которого неоценимо для России.
Горячий патриот русской земли и ее национальных святынь, Иосиф содействовал развитию политического сознания московского князя в царя православного: «Царь естеством подобен всем человеком, властью же подобен высшему Богу». В самодержавии находила удовлетворение его потребность социальной дисциплины и богоответственной власти. В церковных делах его времени слово Иосифа было решающим. Это он на соборе 1503 года отстоял против старцев Нила и Паисия неприкосновенность монастырского землевладения. В течении 30 лет он писал и действовал против еретиков «жидовствуюших» и их заступников.
Суровый к еретикам, Иосиф проявлял суровость и к другим своим врагам. В числе их было двое святых: преп. Нил Сорский и арх. Серапион. В этом столкновении святых Москва и Новгород сводили свои последние политические счеты. В борьбе с Нилом Сорским и его учениками, Иосиф — сам не желая того — разрушал традиции преп. Сергия, ставшие стеснительными для религиозного одеяния пышного московского царства.
Иосиф создал теорию, согласно которой был необходим не только тесный союз с государством, но и подчинения церкви великокняжеской власти, что заложило основы формирования московского самодержавия. Однако и здесь проявилась неоднозначность его личности. Открывая широки возможности для вмешательства светской власти в дела духовные, он тем не менее рьяно отстаивал неприкосновенность монастырского имущества.
Начатое Иосифом идеологическое возвышение самодержавной власти стало нормой русской политической мысли последующего периода. Именно идеи Волоцкого игумена стимулировали возникновение теории Филофея «Москва-третий Рим». Од их влиянием сложилась серия публицистической литературы московского периода о статусе государя, его правах и обязанностях.
Таким образом, деятельность преподобного Иосифа Волоцкого оставила значительный след в истории Русского государства.
Список использованных источников и литературы
:
1. Борисов Н. С. Церковные деятели средневековой Руси XIII—XVII вв. — М.: МГУ, 1988. — 200 с.
2. Булгаков Н. А. Преподобный Иосиф Волоколамский: церковно-историческое исследование. — Спб., 1865. — 215 с.
3. Замалеев А. Ф., Овчинникова Е. А. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. — Л.: лениздат, 1991. — 207 с.
4. Золотухина Н. М. Политическая доктрина Иосифа Волоцкого // Золотухина Н. М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. — М., 1985. — С. 46−56.
5. Иосиф Волоцкий // История государства Российского: Жизнеописания. IX—XVI вв. / Рос. Нац. Б-ка. — М.: Изд-во «Кн. Палата», 1996. — 480 с.
6. Иосиф. Послания Иосифа Волоцкого. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1959 г. — 39 с.
7. Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси (XIV — начало XVI века). М.-Л., 1955. — 455 с.
8. Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси. — М.: Аспект Пресс, 1996. — 368 с.
9. Никольский Н. М. История русской церкви. -4-е изд. — М.: Политиздат, 1988. — 448 с.
10. Преподобный Иосиф Волоцкий. Послание иконописцу. — М.: Изобразительное искусство, 1994.
11. Русское православие? Веки истории. — М.: Политиздат, 1989. — 719 с.
12. Скрынников Р. Г. Государство и церковь на Руси XIV—XVI вв.: Подвижники русской церкви. — Новосибирск: Наука, сиб. отд-ние, 1991. — 397 с.
13. Хрущов И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преподобного Игумена Волоцкого СПб., 1858. 270 с.
14. Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры — М.: МИРОС, 1998. — 448 с.
Булгаков Н. А. Преподобный Иосиф Волоколамский: Историко-церковное исследование. — СПб., 1865. — С. 49.
Цит по.: Скрынников государство и церковь на Руси XIV—XVI вв.- Новосибирск, 1991. —. С. 103−104.
Золотухниа И. М. Политическая доктрина Иосифа Волоцкого // Золотухниа Н. М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. — М., 1985. — С. 49−50.
Булгаков Н. А. Указ соч. — С. 71.
Послания Иосифа Волоцкого. — М., Л., 1959. — С. 284.
Золотухниа И. М. Политическая доктрина Иосифа Волоцкого // Золотухниа Н. М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. — М., 1985 С. 51.
Цит по.:Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. — М., 1998. — С. 263.
Булгаков.Н. А. Указ. Соч —. С. 34.
Цит по.: Скрынников Р. Г. Государство и церковь на Руси XIV—XVI вв. — Новосибирск, 1991. — С. 101.
Булгаков Н. А. Указ.
соч. — С. 35
Булгаков
Н.А. Указ соч. — С. 35
Булгаков Н. А. Указ соч. — С. 35−36.
Булгаков Н. А. Указ соч. — С. 52−53.
Послания Иосифа Волоцкого. — М.; Л., 1959. — С. 235−236.
Булгаков Н. А. Указ соч.- С. 87.
Там же. С. 87
Булгаков Н. А. Указ. Соч. — С. 88.
Булгаков Н. А. Указ. Соч. — С. 49 053.
Булгаков Н. А. Указ. Соч. — С.
68.
Там же. — С. 91.
Макарий (Булгаков) Митрополоит Московский и Коломенский. История русской церкви. Кн. 4. Ч.
1. — М., 1996. — С. 82.
Булгаков Н. А. Указ соч. — С. 73.
Булгаков Н, А. Указ. Соч. — С. 75.
Преподобный Иосиф Волоцкий. Послание иконописцу. — М., 1994. — С. 83.
Там же. — С. 82.
Булгаков Н. А. Указ соч. —. С. 66.
Там же. — С. 66.
Никольский Н. М. История русской церкви. — М., 1988. — С. 91.
Скрынников Р. Указ соч.- С. 149−150.
Булгаков Указ. Соч. — С.71−72.
Там же. — С.72
Булгаков Н. А. Указ. Соч. — С.72−73.
