Воздействие и роль цвета в жизни человека

Индуизм связывает белый цвет с цветом чистого сознания и его манифестацией при духовном возвышении".

Символика цвета по Евангелию: черный — символ греха; красный — крови; голубой — крещение в воде; зеленый — христианское развитие; желтый — рай.

Серый цвет в Средневековой Европе назывался цветом джентльменов, цветом высшего света. Серый, как правило, нравится людям пожилого возраста, поэтому издавна мода навязывает им всевозможные «старческие» цвета: блеклые, пастельные, сероватые, приглушенные и др.

«Черный является символом либо торжественности, либо траура (в христианстве). Черные одежды обычно носят агрессивно настроенные упрямцы, протестующие анархисты. Но, вероятно, поэтому в нем можно видеть средство помощи слабовольным личностям в укреплении силы духа. Дизайнер Соня Рикель заметила однажды: „Только смелая и сильная женщина может позволить себе носить черный“. Для кутюрье Ив Сен Лорана черный — один из любимых цветов, потому что он является символом линии. А линия, по мнению дизайнера, — это главное. Она определяет элегантность».

На уровне цивилизаций цветовая гамма костюма выражает дух времени геополитические, культурные особенности цивилизации. К примеру, во Франции XVIII в. — эра любви — в костюмах широко использовались насыщенный красный, яркий желтовато-зеленый. В китайском народном костюме положение в обществе отражалось цветом и вышивкой халата (вышитые: желтый носили только императоры, коричневый и белый — престарелые сановники, красный и синий — герои; без вышивки: голубой — студенты, белый — крестьяне, черный — бедняки).

В Индии XVII в. бледно-розовый использовался для обозначения богатства, как символ людей, живущих в теплых странах. А конец века XX ознаменован прорывом в моду красного цвета. Его эмоциональный «вес» — возросшая интенсивность человеческих эмоций.

«Выход красного на авансцену совпал с появлением первых коллекций Кристиана Лакруа: сюжет — тавромахия, главный герой — красный цвет во всех оттенках, везде, во всем. В 1995 ведущие журналы — «Эль», «Мадам Фигаро» и «Мари Клер» — одновременно выпустили «красные» номера. Производители ткани отмечают стабильный спрос на красный. Дизайнеры утверждают: сегодня красный цвет — нейтральный, как раньше серый; по опросам — 21% не считающих себя модниками европейцев отдали бы предпочтение красному, если бы пришлось выбирать между красным и серым.

Цифры эти, что удивительно, одинаково верны как для женской моды, так и для мужской. Пресловутый красный пиджак раздражал утонченную Францию не меньше, чем нас в 1995, еще в 1989 годах. По улицам, правда, модные парижане, чтобы их не приняли за официантов или студентов, в красных пиджаках не ходили, но на дорогих презентациях таким образом на себя внимание обращали. Сейчас красный пиджак, но не с белой, пусть идеально чистой сорочкой — с кремовой, остался униформой лишь в шоу-бизнесе".

Остановимся на особенностях цветовой символики в XXI веке.

В современной одежде имеются цветовые знаки принадлежности к определённой группе. Ярким примером является одежда, причёски и украшения некоторых молодежных группировок. Например, течения «рейв», «готы» и т. д.

Если говорить о сегодняшней России, то очевиден символизм: чёрного цвета одежды как цвета траура (печали и горя); белого цвета — в платьях невест и всё реже — выпускниц учебных заведений (чистота, свежесть).

Сочетание чёрного костюма (юбки) с белой блузой, как знак официального торжества, заметно теряет своё значение под натиском европейских традиций.

Распространяется европейская традиции чёрного платья для официальных приёмов.

Красный цвет — широко распространенный символ социалистического периода (красный галстук, красная звезда, красный флаг), становится элементом истории.

Сохраняется цветовой символизм в отдельных видах профессиональной одежды: синий — цвет моря и неба (у моряков и лётчиков), белый — цвет чистоты (у медиков).

Своё символическое значение розовый и голубой цвета сохранили в бантах и одежке для новорожденных, как знак половой принадлежности ребёнка.

Во время т.н. «оранжевой (помаранчевою) революцией» на Украине мы столкнулись с действительно беспрецедентным явлением, когда цвет проявил себя и качестве «деятеля», а не простого маркера какого-либо другого действующего фактора. Хотя ряд политтехнологов приписывают себе заслугу «оранжевого креатива», скорее всего, выбор данного колера в качестве главного символа украинской оппозиции был во многом интуитивным, то есть опирался на архаические символические ассоциации, и ситуативным. Его успех Б. А. Базыма объясняет, с одной стороны, особенностями психофизиологического воздействия данного цвета на человека, а с другой сохранением в украинской культуре традиций архаической цветовой символики, точнее, сохранившимся отношением к цвету как сакральному символу, что, в частности, проявляется в культуре украинских писанок (пасхальных крашеных яиц), вишиванок (расшитых сорочек) и т. д.

Опыт «оранжевой революции» наглядно показал важность невербальных компонентов тех или иных идей, которые приводят в движение народные массы. Посредством цвета происходит апелляция к наиболее глубинным слоям человеческой психики. Визуализация архаической идеи во многих случаях производит гораздо более выраженный эффект, чем продуманные манипуляции с общественным сознанием современных политтехнологов и имиджмейкеров.

Что произойдет с цветовой символикой далее? Какие формы и варианты она примет? Б. А. Базыма предполагает, «что научные изыскания в области цветовой психологии, как на первый взгляд это ни странно, реанимируют почившие традиции цветового символизма, дадут им новый импульс и архаическое проявит себя с новой, неожиданной стороны. Недаром же говорится, что новое — это хорошо забытое старое».

Заключение

Цели и задачи, поставленные в данной работе были решены в полном объёме — мы изучили и проанализировали психологическую литературу, посвящённую воздействию цвета на человека и роли цвета в жизни человека.

Можно сделать следующие выводы, цвет в жизни человека играет важную и значительную роль:

Во-первых, цвет воздействует на организм наблюдателя (да и нас самих), вызывая определенные физиологические реакции, влияет на его работу в целом, и жизнедеятельность отдельных органов, в частности. Цветом можно вылечить, цветом можно привести субъекта в угнетенное состояние.

Во-вторых, цвет вызывает некоторый эмоциональный эффект (эмоциональную окраску настроения или самочувствия типа «возбуждения-успокоения») у всех его видящих. Цвет может гармонизировать человека, он способен мобилизировать его ресурсы, а может успокоить и расслабить.

В-третьих, цвет воспринимается ассоциативно. Глядя на какой-либо цвет, человек непроизвольно связывает его с чем-то, окрашенным в этот цвет.

Наконец, очень важным является символическое восприятие цвета (как знак или символ чего-либо).

Цвет жизненно важен для медиков и художников, психологов и строителей, педагогов и рекламщиков, ученых и политиков. Цвет синонимичен душевным состояниям, цвет родственен психическим процессам, цвет близок самому важному, самому глубокому, наиболее истинному в наших душах.

Объём данной работы не позволяет в полной мере раскрыть существо вопроса, но мы надеемся, что в дальнейшем работа будет продолжена.

Библиография Базыма Б. А. Психология цвета: теория и практика. — СПб.: Речь, 2007. — 205 с., ил.

Драгунский В. В. Цветовой личностный тест: Практическое пособие. — М.: АСТ, Мн.: Харвест, 2003. — 448 с.: ил.

Килошенко М. И. Психология моды. СПб.: СПГУТД, 2000. — 172 с.

Маклаков А. Г. Общая психология. СПб.: Питер, 2005. — 583 с.: ил.

Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии: В 2 т. Т. I. — М.: Педагогика, 1989. — 488 с.

Серов Н. В. Цвет культуры: психология, культурология, физиология. СПб.: Речь, 2004. — 672 с.

Сорины, сёстры. Истоки имиджа или одежда женщины в азбуке общения. — М.: «Гном-Пресс», 1999. — 192 с.: ил.

Цыганок И. И. Цветовая психодиагностика. Модификация полного клинического теста Люшера: Методическое руководство. — СПб.: Речь, 2007. — 264 с.

Яньшин П. В. Психосемантика цвета. — СПб.: Речь, 2006. — 368 с.

Интернет источники

http://www.stomatolog.ru/doctor.asp?c=1212&d=682&back_url=http%3A%2F%2Fwww%2Estomatolog%2Eru%2Fdoctor%2Easp%3Fc%3D1212&d%3D665

Драгунский В. В. Цветовой личностный тест: Практическое пособие. — М.: АСТ, Мн.: Харвест, 2003. — 17 с.

Драгунский В. В. Цветовой личностный тест: Практическое пособие. — М.: АСТ, Мн.: Харвест, 2003. — 172 — 174 с.

Маклаков А. Г. Общая психология. СПб.: Питер, 2005. — 191 с.

Там же, 193 с.

Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии: В 2 т. Т. I. — М.: Педагогика, 1989. — 254 — 255 с.

www.stomatolog.ru/doctor.asp?c=1212&d=682&back_url=http%3A%2F%2Fwww%2Estomatolog%2Eru%2Fdoctor%2Easp%3Fc%3D1212&d%3D665

Сорины, сёстры. Истоки имиджа или одежда женщины в азбуке общения. — М.: «Гном-Пресс», 1999. — 76 с.

Килошенко М. И. Психология моды. СПб.: СПГУТД, 2000. — 116 с.

Сорины, сёстры. Истоки имиджа или одежда женщины в азбуке общения. — М.: «Гном-Пресс», 1999. — 79 с.

Сорины, сёстры. Истоки имиджа или одежда женщины в азбуке общения. — М.: «Гном-Пресс», 1999. — 80 с.

Сорины, сёстры. Истоки имиджа или одежда женщины в азбуке общения. — М.: «Гном-Пресс», 1999. — 82 — 84 с.

Килошенко М. И. Психология моды. СПб.: СПГУТД, 2000. — 117 с.

Сорины, сёстры. Истоки имиджа или одежда женщины в азбуке общения. — М.: «Гном-Пресс», 1999. — 86 с.

Килошенко М. И. Психология моды. СПб.: СПГУТД, 2000. — 117 с.

Сорины, сёстры. Истоки имиджа или одежда женщины в азбуке общения. — М.: «Гном-Пресс», 1999. — 86 с.

Килошенко М. И. Психология моды. СПб.: СПГУТД, 2000. — 117 с.

Там же, 117 — 118 с.

Килошенко М. И. Психология моды. СПб.: СПГУТД, 2000. — 118 с.

Базыма Б. А. Психология цвета: теория и практика. — СПб.: Речь, 2007. — С. 43 — 44.

Там же. — С. 44.