Таким образом, и апполоновское, и дионисийское искусство реализуют потребность человека не в истине, а в иллюзиях. Так может ли искусство выступать средством познания истины? Необходимым условием для этого является перенос акцента с мира объективных сущностей на мир человеческого существования, который и сделал С. Кьеркегор.
Он исследует человека не в абстрактно-теоретической завершенности, а в постоянной изменчивости, глубокой противоречивости, непрерывной динамике. Эстетическое существование, по С. Кьеркегору, отличается тем, что чело-век устремлен в идеальный мир, творимый самим же индивидом. Причем, в эстетической экзистенции эстетиком является не только художник, но вообще всякий человек, жизненные установки которого направлены на наслаждение.
Подлинное наслаждение и обретение себя возможно лишь при погружении в художественный мир, в эстетическую реальность, демонстрирующее независимость человека от действительности. Такой эстетический способ существования Кьеркегор характеризует как «демонический нарциссизм». Индивид растворяется в художественном вымысле, обретает в нем гармонию, однако отказывается рассматривать художественный мир в перспективе его реализации. Для художественно искушенного человека мир искусства более подлинен, чем окружающая реальность. Однако «свобода от действительности», лежащая в основе эстетического принципа существования, всегда иллюзорна. Пребывание в вымышленном мире дарит упоительную иллюзию, духовное насыщение, но оставляет человека одиноким и потерянным в рутинной повседневности.
Чем более захватывающе художественное переживание, тем сильнее отчаяние, чувство никчемности и заброшенности при возвращении «на землю». Как ни парадоксально, но именно по этой причине эстетический способ существования требует от индивида огромных усилий, хотя и имеет своей целью наслаждение. Систематическое пренебрежение действительностью жестоко платит человеку, по существу, оно заведомо трагично.
Т.о., эстетическая потребность в чистом виде является потребностью в иллюзиях. Эстетическое начало в человеке может послужить истине, только будучи подчиненным этическому. По С. Кьеркегору, рассматривать каждого человека с точки зрения красоты, как бы ничтожен или незначителен он ни был, значит видеть в нем не только отдельного человека, но и известное воплощение общечеловеческого. «Глядя на жизнь с этической точки зрения, я рассматриваю ее с точки зрения красоты, и жизнь становится для меня обильным источником этой красоты» .
Заключение
Итак, понятие «эстетическая потребность» охватывает как потребность в восприятии эстетических явлений мира, так и потребность в искусстве и эстетическом творчестве. Эстетическая потребность выступает как движущая сила развития сознания и практической деятельности личности, как один из основных элементов эстетического сознания и проявляется в стремлении преобразовать мир. Особенностью эстетической потребности является то, что она может быть реализована во всех сферах деятельности человека: в труде, в отношении к природе, в приобщении к искусству, в нравственных отношениях, в научном познании. По своему содержанию эстетическая потребность является универсальной, ибо ее объект находится во всех сферах жизни. Эстетическая потребность проявляется как потребность в высокой степени упорядоченности, гармонизации всех видов человеческой деятельности и потребность в организованности всех продуктов ее, устремление к получению духовных радостей. Эстетическая потребность тесно взаимосвязана с нравственной, ибо стремление к прекрасному и доброму выступает в единстве. Она связана и с другими духовными потребностями, в том числе и с потребностью в труде и в приобщении к знаниям.
1. Адорно В. Эстетическая теория. — М.: Смысл, 2001. 2. Джидарьян И. А. Эстетическая потребность. -
М.: Наука, 1976. 3. Кривцун О. А. Эстетика: Учебник. — М., 2000 4. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. -
Ростов-на-Дону: Знание, 1998. 5. Мартынов В. Ф. Мировая художественная культура: Учебн. пособие. — Минск: Слово, 1999.
6. Мелик-Пашаев А. А. Мир художника. — М.: Знание, 2000. 7. Салеев В. А., Ивашкевич О. В. Эстетическое восприятие и детская фантазия.
— Минск: Рада, 1999. 8. Сартр Ж.-П. Тошнота. — М.: Вагриус, 2003.
Джидарьян И. А. Эстетическая потребность. — М.: Наука, 1976.
Салеев В.А., Ивашкевич О. В. Эстетическое восприятие и детская фантазия. — Минск: Рада, 1999, с.
5.
Мартынов В. Ф. Мировая художественная культура: Учебн. пособие. — Минск: Слово, 1999.
Салеев В.А., Ивашкевич О. В. Эстетическое восприятие и детская фантазия. — Минск: Рада, 1999, с. 5.
Мелик-Пашаев А. А. Мир художника. — М.: Знание, 2000, с. 89.
Джидарьян И. А. Эстетическая потребность. — М.: Наука, 1976, с. 151.
Адорно В. Эстетическая теория. — М.: Смысл, 2001, с. 471.
Кривцун О. А. Эстетика: Учебник. — М., 2000, с. 16.
Джидарьян И. А. Эстетическая потребность. — М.: Наука, 1976, с. 76−119.
Кривцун О. А. Эстетика: Учебник. — М., 2000.
Джидарьян И. А. Эстетическая потребность. — М.: Наука, 1976, с. 101.
Кривцун О. А. Эстетика: Учебник. — М., 2000, с. 16−17.
Джидарьян И. А. Эстетическая потребность. — М.: Наука, 1976, с. 48.
Кривцун О. А. Эстетика: Учебник. — М., 2000, с. 107.
Мартынов В. Ф. Мировая художественная культура: Учебн. пособие. — Минск: Слово, 1999, с. 17.
Сартр Ж.-П. Тошнота. — М.: Вагриус, 2003.
Мартынов В. Ф. Мировая художественная культура: Учебн. пособие. — Минск: Слово, 1999, с. 17.
Кривцун О. А. Эстетика: Учебник. — М., 2000, с. 114.
Кривцун О. А. Эстетика: Учебник. — М., 2000, с. 114.
Кьеркегор С. Наслаждение и долг. — Ростов-на-Дону: Знание, 1998, с. 320.
