Мы не выбираем моду, образ жизни, увлечения, досуг, пищу и прочее — все это выбирается в соответствии с желаниями и вкусами окружающего общества. И не лучшей его части, а большинства.
Ведь нам удобнее вести себя проще, ничем не обременяя себя и не обуславливая, но вся наша жизнь скована условностями вкусов и манер общества, превращенными в законы поведения и жизни. Социум постоянно навязывает нам все новые и новые потребности, которые человек уже не имеет возможности разрядить.
3.
2. Свобода — религия
Религия — основа церкви. Церковьоснована на безотчетном страхе людей перед тем, о чем они не имеют ни малейшего представления. Сложнейший характер религиозной власти — основа ее исторического успеха; косность и консерватизм церкви — причина ее исторического краха, первые признаки которого налицо сегодня. Античный обыватель легко мирился с человеческим характером любого олимпийского бога.
Греческое язычество стало последней великой религиозной системой, которая была более-менее непротиворечива, проста и доступна для человеческого сознания. Христианство пошло дальше, отказавшись от простоты и доступности во имя вожделенной цели объединения и подчинения. Но замахнувшись на столь высокую цель, христианство было вынуждено отказаться от простой и доступной логики. В итоге родились великие парадоксы христианства, касающиеся, в частности, свободы человеческой воли, парадоксы, неразрешимые в рамках христианского понятийного универсума. Ни один теолог не сможет просто и доступно, не прибегая к софизмам, объяснить, откуда появилось зло (коли бог всеблаг; он — источник лишь добра) и почему оно остается в мире (оно либо не слабее бога, либо необходимо ему), как мог согрешить первый человек, созданный по образу и подобию совершенного безгрешного бога. Да что человек — Люцифер!
Ангел, существо, особо приближенное к богу, да не он один, а целое войско! Вот, где богословам понадобилась оправдывать своего бога в глазах прихожан. Для верующего именно свободная воля ангела и человека — источник зла. Бог создал человека свободным, дал ему возможность самостоятельно определяться в действиях.
Основа религиозной (христианской) нравственности представляет собой громоздкую и неработающую систему, возникшую в результате потребности согласовать декларируемую свободу с необходимостью держать человека в постоянном напряженном страхе перед неизвестностью, перед какими-то таинственными и непонятными раями и адами, перед загробным миром. Для человека необходимы обе идеи: и свобода, и бог. Религиозная мораль есть связующее звено между Вседержителем и свободным человеком. Она делает возможной существование божественной системы наказания-поощрения, без нее бессмысленны христианские рай и ад. Сама идея греха вне контекста свободы, ограниченной моралью — пустое сотрясание воздуха.
Итак, теология говорит нам, что человек — свободное создание бога; но свобода человека исключает волю бога, а бог в его библейском понимании (если только иметь мужество принять это понимание вопреки изворотливым софизмам Отцов церкви) исключает всякую человеческую свободу. Поэтому человечество изначально, по факту рождения христианства стоит перед великим выбором: бог или свобода? Остаться под покровительством самой массовой в истории иллюзии, или идти по жизни с гордо поднятой головой? Гордость за себя и самолюбие — вот яблоко раздора христианской религии и секулярного гуманизма. В христианстве человеческая гордость — великий порок, в гуманизме — великая добродетель. Возможно, человечество еще не созрело для того, чтобы наравных разговаривать с Природой: но я верю в то, что это возможно и рано или поздно произойдет.
Заключение
.
В современных условиях и условиях ускоренного развития цивилизации роль личности в обществе становится все значительнее, в связи с этим все чаще возникает проблема свободы и ответственности личности перед обществом.
В обществе свобода личности ограничивается интересами общества. Каждый человек — индивид, его желания и интересы не всегда совпадают с интересами общества. В этом случае личность под воздействием общественных законов должна поступать в отдельных случаях так, чтобы не нарушать интересов общества, в противном случае ему грозит наказание от имени общества.
В современных условиях, в эпоху развития демократии проблема свободы личности становится все глобальнее. Она решается на уровне международных организаций в виде законодательных актов о правах и свободах личности, которые в настоящее время становятся в основу любой политики и тщательно охраняются.
Однако не все проблемы свободы личности решены в России и во всем мире, так как это одна из самых тяжелых задач. Личности в обществе на данный момент исчисляются миллиардами и каждую минуту на земле сталкиваются их интересы, права и свободы.
Сейчас неразделимы и такие понятия как свобода и ответственность, так как свобода не вседозволенность, за нарушение чужих прав и свобод личность несет ответственность перед обществом по закону, принятому обществом.
Список используемой литературы
Кузьмина Е. И. Психология свободы. М.: Изд-во Моск.
ун-та, 1994.
Леонтъев Д. А. Из истории проблемы смысла в психологии личности:
Петровский В. А. Личность в психологии. Ростов н/Д.: Феникс, 1996.
Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990.
Хекхаузен X. Мотивация и деятельность. М.: Педагогика, 1986. Т. 1.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М.: Политиздат, 1966.
Грушин Б. А. Возможность и перспективы свободы // Вопросы философии, N 5, 1988, C. 3−18.
Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук.
В 3-х томах. Т. 3. Философия духа. М.: «Мысль», 1977.
С. 26.
Введение
в философию. Учебник для вузов в двух частях. Том 2, 1990.
«Краткая история философии» под ред. В. Г. Голобкова 1996.
«Философия свободы», Р. Штайнер изд-во «Ной», 1993
Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия, 10 CD/DVD;
Каутский К. Происхождение христианства / Пер с нем. — М.: Политиздат, 1990. — 463 с.
Кузьмина Е. И. Психология свободы. М.: Изд-во Моск.
ун-та, 1994.
Введение
в философию. Учебник для вузов в двух частях. Том 2, 1990
Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия, 10 CD/DVD;
Краткая история философии" под ред. В. Г. Голобкова 1996.
Петровский В. А. Личность в психологии. Ростов н/Д.: Феникс, 1996.
Каутский К. Происхождение христианства / Пер с нем. — М.: Политиздат, 1990. — 463 с.
