История свободомыслия

Особое внимание следовало уделять правителям — приобщать их к новейшим достижениям науки и философии. Просвещенные монархи и должны, полагали просветители, осуществить внедрение принципов разума в жизнь, в быт своих государств и народов. А так как знания о природе и обществе противоречили тому, что утверждалось традиционным христианством, то главную свою задачу мыслители-просветители видели в критике его, т. е. в борьбе с религиозными догмами, принимаемыми на веру, но противоречащими здравому смыслу, тем более — не имеющими опытно-рационального обоснования.

Поскольку же великие философы Нового времени — Декарт, Спиноза, Лейбниц в своих построениях, так или иначе, принимали идею Бога, создавали иллюзию согласованности разума с фундаментальными догматами религии, то антиклерикализм и атеизм просветителей был одновременно и критикой любых форм компромисса науки (естествознания) с метафизическим наследием схоластики.

Творчески восприняв идеи Локка и Ньютона, Вольтер, как представитель философии эпохи Просвещения, приходит к пониманию философии как великого орудия разума в борьбе против неразумного, отживающего в устройстве общества, которое защищается, с его точки зрения, церковью. Все творчество Вольтера проникнуто антицерковными настроениями; не отрицая религии как таковой, он требует религиозной свободы. Лозунг борьбы с католической церковью сформулирован им предельно кратко: «Раздавите гадину!».

Жан-Жак Руссо, считал, что в сложившихся условиях перехода к общественному строю, при котором воцарятся свобода, равенство и братство, насилие неизбежно.

3. Содержание понятия свободы в разные исторические эпохи

Если проследить развитие понятия свободы: понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий (принуждения, каузальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и Платона) речь идет прежде всего о свободе и судьбе, затем о свободе от политического деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о бедствиях человеческого существования (у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причем возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности. Со времени Просвещения возникает понятие свободы, заимствованное у либерализма и философии естественного права (Альтузий, Гоббс, Греции, Пуфендорф; в 1689 в Англии — Билль о правах), сдерживаемое все углубляющимся научным взглядом, признающим господство всемогущей естественной причинности и закономерности. В немецкой религии и философии, начиная от Мейстера Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте и Шиллера, а также немецкий идеализм до Шопенгауэра и Ницше, ставится вопрос о свободе как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и ее развития.

Более глубокой выглядит концепция свободы в марксистской философии, рассматривающей ее как познание природной и общественной необходимости и использование этого знания в своей практической деятельности для достижения собственных целей. Объективная необходимость природы и общества рассматривается здесь как первичное, а ее осознание и освоение в деятельности человека как производное отношение, позволяющее человеку использовать познанную необходимость для реализации собственных интересов. И чем полнее и глубже познание объективной необходимости происходящих процессов, тем успешнее и эффективнее оказывается основанная на этом познании деятельность по реализации собственных целей. Значит, и степень освобождения человека от господства над ним этой необходимости оказывается все большей, так что свобода фактически добывается человеком в процессе исторического развития общества в ходе практического освоения и познания объективных законов бытия, которые ставятся на службу обществу.

Литература

История философии / Под ред. В. П. Кохановского, В. П. Яковлева. Ростов н/Д, 2005.

Горелов А. А. Философия в вопросах и ответах. М.: Инфра-М, 2006.

Ракитов А. И. Философия. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Политиздат, 1988

Философия / Под ред. В. П. Кохановского. Ростов н/Д, 2006.

Ясперс К. Всемирная история философии.

Введение

СПб., 2000.

История философии / Под ред. В. П. Кохановского, В. П. Яковлева. Ростов н/Д, 2005. с. 37

Ракитов А. И. Философия. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Политиздат, 1988. — с. 319

Философия / Под ред. В. П. Кохановского. Ростов н/Д, 2006. с. 147

Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.:Дело, 1989. — с. 189

Философия / Под ред. В. П. Кохановского. Ростов н/Д, 2006. с- 149