Принципиальной основой их взаимосвязи в рассмотрении различных аспектов социокультурного универсума человеческого бытия является преодоление противоречия между субъектом и объектом через глубину осмысления любого события как незавершенной и открытой, а индивидуального бытия как «сплошного поступления» и становления. М. Бахтин справедливо считал, что, переживая предмет, выражая его в слове, оценке, определенной реакции, образе, мы делаем его моментом живой событийности, неотделимой от «я», и нашего отношения к нему. Это касается также «неразделимости» участников события, связанных друг с другом изнутри и извне («я» в форме «другого» и «другой» в форме «я»).Только на таких принципах возможно сочетание двух миров — культуры и жизни — «…мира, в котором объективизируется акт нашей деятельности, и мира, в котором этот акт единовременно действительно проходит, осуществляется», которые были противопоставлены друг другу в рамках мировоззрения, пронизанного монологизмом и теоретизмом. Поэтому современные философия и искусство стремятся воплотить и закрепить саму возможность существования человека в условиях множественности социальных, культурных и познавательных практик, с одной стороны, отказываясь от принуждения (по тематике, дискурсах, стилю, ракурсе взгляда на проблему и т. д.) в своих произведениях, а с другой — давая возможность по-новому увидеть драму человеческого бытия. Жизнь чрезвычайно скучна и не интересна без искусства. Поэтому и сегодня музыка звучит почти во всем мире, прекрасные полотна появляются из-под кисти художников, а руки скульпторов творят не менее красивые работы из природных материалов. Значение искусства приобретает все больших масштабов, поэтому и интерес к прекрасному с каждым днем возрастает. Дискуссии вокруг понятия искусства привели к тому, что некоторые люди начали утверждать, что искусство является высшей человеческой деятельностью, а другие не видят в нем ничего, кроме отдыха и веселья.
Оценка искусства напрямую зависит от психологической точки зрения, с которой мы подходим к нему. Если мы хотим узнать, какие отношения существуют между искусством и жизнью, если мы хотим решить проблему искусства с точки зрения прикладной психологии, мы должны признать действительной общую теорию для решения этих проблем. Л. Н. Толстой писал, что «Деятельность искусства основана на способности людей заразить других своими эмоциями и быть зараженными эмоциями других людей. …
Сильные эмоции, слабые эмоции, важные эмоции, или неуместные эмоции, хорошие или плохие эмоции — если они пленят читателя, зрителя, слушателя, значит они стали предметом искусства".
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги, отметим, что направленность на диалогичность, тяготение к другой точке зрения, раскрытие всего смыслового многообразия человеческой жизнедеятельности объединяет современную эстетику, философию и искусство. Они стремятся своими средствами охватить человека в целостности ее эмоциональных, интеллектуальных, подсознательных, интуитивных, активных или пассивных проявлений, чтобы понять весь спектр и полноту места человека в мире, его отношения к жизни. Мы видим обменные процессы между эстетикой, философией и искусством в расширении символики языка, образности, углублении ассоциативности; философичность поэтической речи и художественные формы философской рефлексии (Г. Гессе, Т. Манн, Г. Маркес, Х. Борхес, А. Камю, У. Эко, X. Ортега-и-Гассет), что позволяет им открыть разные грани и наметить многообразие смыслов человеческого бытия, не давая исчерпывающего толкования.
Эти взаимосвязи, разворачивая ассоциативность и образность философской рефлексии и художественно-образного мышления, расширяют смысловое поле, как философии, так и искусства, усиливая напряжение поиска средств воплощения человеческой бытийности во всем спектре и полноте. Адекватной позицией философа становится позиция «философа-художника» (Деррида о Ницше). Указывая на многомерность человеческой экзистенции, мыслители-художники оставляют то неописуемое, что не может быть выражено, однозначно сохраняя открытое пространство для дальнейшего творчества. Ориентация философского и художественного дискурсов на утверждение человеческой свободы в сохранении способности быть собой (наша общность в исключительности каждого) ведет к расширению философского и художественного видения мира, делает их более адекватными духу времени и новому ощущению жизни, выражая доверие к человеку в его способности искать и находить в философии и искусстве свой истинный, без приукрашивания, а не упрощенный образ. Взаимосвязь эстетики, философии и искусства в наибольшей степени разворачивается в рамках софийного типа философствования. Его основными векторами являются:
1. Осмысление мировоззренческого отношения «человек-мир» через призму человека. Стремление постичь человека в его целостности, единство эмоциональных, интеллектуальных и бессознательных проявлений. Для философии и искусства нет запрещенных или неинтересных тем, поскольку они стремятся найти средства для включения в свое содержание всей многогранности человеческого отношения к жизни.
2. Выявление в художественном и философском творчестве неповторимой индивидуальности творца (художника, мыслителя), что проявляется в проблематике, содержании, образном языке, мировоззренческом направлении произведений. Это обусловливает бытие философии и искусства не только как бытие систем, концепций, направлений, методов, стилей, а как бытие личности, где, не умирая живут Платон, И. Кант, Л.-В. Бетховен, Г. Гете, П. Пикассо, М. Мамардашвили и многие другие, кто открывали и продолжают открывать глубины жизни и духовного опыта человечества.
3. Раскрытие многогранности человеческого творчества через интуицию, метафоры, символы, занимающие значительное место в образной ткани искусства и языке философского мышления.
4. Развертывание понимание бытия как исторического, в котором через диалектику прошлого, настоящего и будущего раскрывается обоюдная обусловленность и драматическое единство в человеческой жизни смысла и фактичности, вечного и преходящего. Философия и искусство как типы духовности обращены в прошлое, настоящее и будущее, что обусловило их творческий потенциал в формировании новых идей, идеалов, культуры.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
:
Адорно Т. Эстетическая теория / Т. В. Адорно. — М.: Республика, 2001. — С. 102. Бахтин М.
К философии поступка / М. М. Бахтин // Философия и социология науки и техники. Ежегодник. 1984;1985. — М., 1986. -.
С. 83. Берковский Н. Романтизм в Германии / Н. Я. Берковский.
-&# 160;Л., 1973. — С. 109. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного / Г.-Г. Гадамер — М., 1991.
— С. 304. Крымский С. Экспликация философских смыслов / С. Б. Крымский.
— М., 204 с. — С. 9. Толстой Л. Собрание сочинений в 22 т. / Л. Н. Толстой.
— М.: Художественная литература, 1983. — Т. 15. — С.
94.Шеллинг Ф.В. Й. Об отношении изобразительных искусств к природе / Ф.В. Й. Шеллинг. Соч. В 2-х тт. — т. 2. ;
М., 1989. — С. 83.
