Бог, дьявол и человек в «Фаусте» Гёте

Тем более что «образы такого большого значения порождены глубокими стремлениями писателей выразить свое понимание природы человека, выявить то прекрасное, что есть в людях, но не обойти вниманием и противоречия, присущие человеческой личности. Сила и слабость человека, его подъемы и падения, столкновения с препятствиями на жизненном пути, трагедии и комедии жизни — все это несут в себе образы, созданные художниками, особенно глубоко постигающими действительность». Как выразился Поэт в «Театральном вступлении», поэзия «все частное всеобщим освящает».

Фаусту не чужды слабости и заблуждения, присущие многим людям. Ничто человеческое ему не чуждо, но, тем не менее, он сам болезненно осознает свое несовершенство. И поэтому он и возвышается над обычным человеческим уровнем, будучи яркой и значительной индивидуальностью. Он — носитель лучшего, что есть в человеке — разума, благородных чувств, любви, ему свойственно стремление к совершенству, жажда беспредельного знания и вера в конечное торжество лучших начал жизни, в отличие от Мефистофеля, который отрицает все человеческие идеалы, считая их иллюзией и самообманом. Сам Мефистофель говорит о Фаусте:

Он рвется в бой, и любит брать преграды,

И видит цель, манящую вдали,

И требует у неба звезд в награду

И лучших наслаждений у земли,

И век ему с душой не будет сладу,

К чему бы поиски его не привели.

Фауст идет на союз с Мефистофелем, надеясь с его помощью осуществить, реализовать от высокое стремление, что бьется у него в груди, но не находит выхода наружу. Повседневность человеческого бытия для Фауста, как лучшего представителя человечества, презирается Фаустом и он проклинает ее с такой силой, что даже Мефистофелю становиться не по себе:

Всему, что душу обольщает,

Я шлю проклятие, всему,

Что наше сердце увлекает,

Что льстит несчастному уму!

Фауст желает стать лучше и сделать мир более совершенным для других людей. Цель Фауста велика и безгранична, но Мефистофель сомневается под силу ли она одному Человеку. Поэтому он и заключает с Фаустом договор, желая узнать, чем же все это закончится. И, как мы знаем, проигрывает. Ведь именно за эту свою беспокойную деятельную жизнь Фауст и удостоится в конце пьесы спасения души. Именно в этой непрерывной жажде действия и видит Гете спасение всего человечества от соблазнов, которые преподносит ему Дьявол.

Заключение

.

Данная работа была посвящена рассмотрению образов Бога, Мефистофеля и Человека в «Фаусте» Гете. Отметим, что «Фауст» занимает совершенно особенное место в истории европейской литературы. Его образная система находиться в непосредственной связи с художественным опытом всех предшествующих эпох — античности, средневековья, возрождения. И в то же время он является качественно новым достижением не только по отношению к литературам этих эпох, но и по отношению к современной Гете литературе, так как в ней как ни в одном другом произведении не рассмотрен с такой силой вопрос о Человеке, его судьбе и его роли в жизни.

Уже в «Прологе на небе», вводной части к поэме, намечены все основные характеристики интересующих нас персонажей, которые в дальнейших главах 1 и 2 части получать свое дальнейшее развитие.

Образы Бога, Мефистофеля и Фауста, олицетворяющего в своем лице все человечество, возникли в поэме Гете отнюдь не случайно. Они нужны были писателю не как самоценные понятия, которые испокон веков несут на себе большую смысловую нагрузку, а скорее как образы, способные символически выразить главные мысли Гете о судьбе Человека и Человечества. При этом трактовка и Бога, и Дьявола далека у Гете от церковных религиозных традиций их изображения.

Это позволяет писателю, сместив акцент с религиозного сюжета, углубить философский смысл своего произведения. В основном образы Бога и Мефистофеля использованы в «Фаусте» для того, чтобы «художественно конкретизировать, персонифицировать всеобщие, космические силы природы, составляющие, по представлению Гете, сущность всех ее конкретных форм, в том числе и общественного бытия человека».

Фауст же — образ, находящийся на страницах трагедии в непрерывном развитие. Это сложный, психологически остро и точно прорисованный характер. По мысли Гете именно он воплощает в себе лучшие черты, которые есть у Человека — беспокойство жизни и жажду знаний. Заключив договор с Дьяволом, он, тем самым, взял на себя ответственность за все человечество.

В заключение скажем, что по своей обшей концепции «Фауст» является произведением просветительским, для которого вполне естественна вера в высокое предназначение человека и человечества, вера в возможность его борьбы с искушающим его Дьяволом и, главное, победы над ним. Именно в «Фаусте» Гете в целом наиболее полно и многогранно сконцентрировал замечательные завоевания философской мысли и художественного творчества 18 века.

Список литературы

Аникст А. Гете и Фауст. От замысла к свершению — М., Книга, 1983 — 241 с., ил.

Аникст А. «Фауст» Гете: Литературные комментарии. — М., Просвещение, 1979. — 240 с., ил.

Аникст А. «Фауст» — великое произведение Гете (К 150 — летию выхода в свет). — М., Знание, 1982 — 64 с.

Вильмонт Н. Гете и его «Фауст"// Гете И. Фауст. Пер. с нем. Б. Пастернака — М., Гос. Издательство художественной литературы, 1960 — С. 5 — 20.

Волков И. Ф. «Фауст» Гете и проблема художественного метода. — М., Издательство МГУ, 1970 — 265 с.

Гете И. Фауст. Пер. с нем. Б. Пастернака — М., ООО «Издательство АСТ», 2002 — 461 с.

Жирмунский В. Творческая история «Фауста».// Жирмунский В. Очерки по истории немецкой классической литературы. — Л., Худ.

Литература

1972 — С. 466 — 481.

Тураев С. Гете в Веймаре.// История всемирной литературы. В 9 томах. Т. 5. — М., Наука, 1987 — С. 234 — 241.

Гете И. Фауст. Пер. с нем. Б. Пастернака — М., ООО «Издательство АСТ», 2002 — С. 13.

Гете И. Фауст. Пер. с нем. Б. Пастернака — М., ООО «Издательство АСТ», 2002 — С. 16.

Аникст А. «Фауст» Гете: Литературные комментарии. — М., Просвещение, 1979. — С. 14.

Аникст А. Гете и Фауст. От замысла к свершению — М., Книга, 1983 — С.

149.

Гете И. Фауст. Пер. с нем. Б. Пастернака — М., ООО «Издательство АСТ», 2002 — С. 14

там же — С. 15.

там же — С. 13

там же — С. 48.

там же — С. 15

Тураев С. Гете в Веймаре.// История всемирной литературы. В 9 томах. Т. 5. — М., Наука, 1987 — С. 240.

Аникст А. Гете и Фауст. От замысла к свершению — М., Книга, 1983 — С. 148

там же, С 148.

Аникст А. Гете и Фауст. От замысла к свершению — М., Книга, 1983 — 21

Волков И. Ф. «Фауст» Гете и проблема художественного метода. — М., Издательство МГУ, 1970 -С. 239.

Аникст А. «Фауст» — великое произведение Гете (К 150 — летию выхода в свет). — М., Знание, 1982 — C. 3.

Гете И. Фауст. Пер. с нем. Б. Пастернака — М., ООО «Издательство АСТ», 2002 — С. 8.

Там же — С. 14

там же -С. 52.

Волков И. Ф. «Фауст» Гете и проблема художественного метода. — М., Издательство МГУ, 1970 -С. 204.