Миссия русской эмиграции

" Русская Америка" привезла ясно выраженное политическое кредо, исповедание православной веры и дала замечательные образцы высокодуховных художественных произведений.

Третья волна эмиграции Новая и последняя до перестройки политическая эмиграция из России возникла в конце 60-х гг. вместе с движением инакомыслящих, диссидентов. Считается, что в ее основе лежали (в порядке значимости) национальный, религиозный и социально-политический факторы. Первый из перечисленных для русской нации значения не имел, второй и третий же действительно повлияли на рост числа желающих уехать. В западной печати фигурируют разноречивые данные о количестве покинувших СССР в годы застоя. Наиболее часто встречается цифра 170 180 тыс.

человек за 1971;1979 гг. и другая 300 тыс. человек за 1970;1985 гг.

Однако следует учитывать, что абсолютное большинство эмигрантов того времени выезжали по израильским визам (только в 1968;1976 гг. было выдано 132 500 виз для выезда в Израиль). Разумеется, среди этих уехавших были и русские, главным образом диссиденты, вытолкнутые из страны по израильским визам, но евреями не являвшиеся (например, Э. Лимонов), а также русские члены еврейских семей.

Явление третьей волны русской эмиграции было в определённой мере уникальным. Оно исподволь готовилось теми процессами, которые происходили в стране с конца 1930;х годов. Третья волна зарождалась во время второй волны.

Конец 50-х — начало 60-х годов привычно называется периодом «оттепели». Известный писатель-эмигрант В. Аксёнов назвал его «началом молодёжной субкультуры». Изменение общественных настроений, пробудившиеся надежды значительно повлияли на развитие культуры и искусства этих лет. В литературе, например, появились новые герои, обладающие собственными нравственными ориентирами.

Первые столкновения с властью произошли уже в 1963 году, когда Н. Хрущёв, посетив выставку модернистов и авангардистов, высказал своё недовольство открыто и достаточно резко. Год же смещения Хрущёва стал переломным. Взаимоотношения художников и власти всё более осложнялись, появились так называемые «самиздат» и «тамиздат». Понятие «тамиздат» означало, что произведения, по разным причинам отвергнутые государственными издательствами, публиковались за пределами страны. Книги, вышедшие в «тамиздате» на Западе, возвращались в СССР, а затем уже искали свой путь к читателю в самиздатовских копиях.

В середине 60-х годов в стране начались судебные процессы. В вину вменялось то, что для обнародования своих произведений писатели прибегали к помощи «тамиздата». Началось сознательное вытеснение неугодных граждан за пределы страны. Некоторых лишали гражданства во время заграничных командировок, а кого-то, как Солженицына, просто арестовывали и высылали. В период с начала 70-х до первой трети 80-х страну покинуло немало писателей, поэтов, драматургов, деятелей искусства.

Мотивами выезда видных деятелей советской культуры были чаще всего экономические, иногда политические или творческие, а обычно и те, и другие причины. Реже люди уезжали по собственному желанию, чаще по требованию оставить страну, исходившему от компетентных органов. Что же касается чисто политических диссидентов, выявление которых обычно связывают с событиями 1968 г., то они по социальному составу были представителями главным образом технических профессий, реже студентами, лицами со средним образованием, значительно реже специалистами в области гуманитарных наук.

Одновременно с последней волной политической эмиграции из России (1970;х гг.) в СССР начал оформляться и новый поток отъезжающих по религиозным мотивам. Речь идет о пятидесятниках, составлявших в то время несколько сот тысяч человек. Это религиозное течение в нынешнем его виде существует в России с начала XX в., однако в Совете по делам религий и культов, созданном в 1945 г., пятидесятники не были зарегистрированы. Возник конфликт с властями, причиной которого была их антиобщественная деятельность, под которой понимался сам отказ пятидесятников от регистрации, а также от несения воинской повинности. Постоянная дискриминация в гражданской и частной жизни способствовала тому, что еще в конце 40-х гг.

вероучение пятидесятников дополнилось идеей исхода из СССР. Она основывалась на вере, что вот-вот эту безбожную страну постигнет чаша гнева Господня, так что долг истинных христиан стремиться к исходу. Первый список желавших выехать был составлен в 1965 г., но лишь весной 1973 г. началось последовательное движение за выезд. Члены общин обращались к властям, те требовали от них вызовов от родственников или правительств тех стран, куда они собирались выехать.

С 1974 г. начались обращения пятидесятников к президенту США и к христианам мира. Год Хельсинкского совещания прибавил им надежд. Но советские власти препятствовали оформлению документов на выезд. Кроме того, в отличие от евреев и немцев, пятидесятники не могли мотивировать свою просьбу о выезде стремлением жить на исторической родине. В феврале 1977 г.

о желании выехать из СССР по религиозным причинам заявило более 1 тыс. человек, в 1979 г. около 30 тыс.

человек. Начались открытые преследования, а с начала 80-х гг. и аресты, продолжавшиеся вплоть до 1985 г., когда наступили решительные перемены. Только в 1989 г. по религиозным мотивам страну покинули около 10 тыс. человек, среди них и многие пятидесятники.

Заключение

Эмиграцию 70-х начала 80-х гг., состоявшую главным образом из инакомыслящей интеллигенции, сменила новая, перестроечная волна покидающих навсегда русскую родину. Ее можно назвать последней волной экономической эмиграции, поскольку политическая эмиграция в настоящий момент сведена на нет, а эмиграция деятелей науки и культуры чаще всего сводится все же к экономической. Тем не менее, мотивы покидающих в последние годы Россию условно принято делить на производственные (научные, творческие), и экономические (ненаучные). Мотивы первого рода объясняются конфликтностью творческих коллективов, нехваткой на родине средств для развития культуры, невозможностью творческой самореализации личности и т. д. Мотивы второго рода существовали всегда. И как только право на эмиграцию стало в СССР реализовываться, за рубеж потянулись те, кто не находил в стране возможностей организовать обеспеченную жизнь. Совокупность социальных бед ускорила их отъезд.

Число соотечественников, проживающих в настоящее время за рубежом (около 20 млн. человек), включает 1,3 млн. этнически русских. Эмигранты создали свою яркую культуру, которая оказала влияние на культуру приютивших их стран и косвенно на культуру их родной земли. С начала 90-х гг. стало особенно заметным стремление к сотрудничеству с ними, готовность к установлению контактов и международных обменов. В свою очередь, и сами россияне, проживающие за рубежом, стали все чаще образовывать ассоциации с целью сохранения национальных традиций, поддержания русского духа, русского направления.

Немалую роль сыграли и играют наши соотечественники в сборах гуманитарной помощи для России, в различных благотворительных актах. Огромную объединяющую роль играет сегодня и русскоязычная периодика. В августе 1991 г. на Первом конгрессе соотечественников, проходившем в Москве, представители российского правительства и Верховного Совета подчеркнули, что теперь нет никаких различий между волнами русской эмиграции, все они наши соотечественники и деление эмиграции на прогрессивную нейтралистскую реакционную теряет всякий смысл. Соглашаясь с этим, Н. Мирза, представитель Верховного Совета России в оргкомитете Конгресса, подчеркнула: национальность не имеет значения.

Главное — сохраненный русский язык и культурная принадлежность.

Архиезер А. Эмиграция из России: культурно-исторический аспект. «Свободная мысль», 1993

Зубарева Е. Ю. Проза русского зарубежья (1970;1980;е годы) — Московский университет, 2000

Корнилов А. А. Об историческом значении русской послевоенной эмиграции в США // Актуальные проблемы американистики. (Материалы международного научного семинара Российско-американские отношения в контексте глобальных изменений). Нижний Новгород, Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского Назаров М. (составитель) Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. — М, 1991

Пио-Ульский Г. Н. Русская эмиграция и ее значение в культурной жизни других народов. — Белград. — 1939

Пушкарева Н. Л. Возникновение и формирование российской диаспоры за рубежом //" Отечественная история". — 1996

Тарле Г. Я. История российского зарубежья: термины; принципы периодизации // Культурное наследие российской эмиграции. — М. — 1994.

Пио-Ульский Г. Н. Русская эмиграция и ее значение в культурной жизни других народов. — Белград. — 1939

Архиезер А. Эмиграция из России: культурно-исторический аспект. «Свободная мысль», 1993

Пио-Ульский Г. Н. Русская эмиграция и ее значение в культурной жизни других народов. — Белград. — 1939

Пио-Ульский Г. Н. Русская эмиграция и ее значение в культурной жизни других народов. — Белград. — 1939

Тарле Г. Я. История российского зарубежья: термины; принципы периодизации // Культурное наследие российской эмиграции. — М. — 1994.

Корнилов А. А. Об историческом значении русской послевоенной эмиграции в США // Актуальные проблемы американистики. (Материалы международного научного семинара Российско-американские отношения в контексте глобальных изменений). Нижний Новгород.: Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского.

Пушкарева Н. Л. Возникновение и формирование российской диаспоры за рубежом //" Отечественная история". — 1996.

Зубарева Е. Ю. Проза русского зарубежья (1970;1980;е годы) — Московский университет, 2000.

. Пушкарева Н. Л. Возникновение и формирование российской диаспоры за рубежом //" Отечественная история". — 1996.