Женщины-философы

Заключение

К гендерному подходу мировое сообщество обратилось сравнительно недавно. Лишь в последние лет тридцать в науке стали оперировать таким понятием, как «гендер», «социокультурный пол», и активно разрабатывать концепцию взаимоотношений мужчин и женщин как социально организованных групп со своими интересами и особенностями Главное значение феминистских философских концепций заключается в том, что ведущей в них является теоретизация женской субъективности. В противоположность современным постмодернистским философским концепциям, экспериментирующим с философскими стратегиями вне дискурса субъективности, феминистские философы не только работают в рамках дискурса субъективности в современной постмодернистской культуре, но и акцентируют половые/сексуальные дифференциации внутри нее. Кроме того, в феминистской философии женский субъект признается активным субъектом Знания (в том числе философского), желания и (политического) действия. При этом отказ от традиционных стратегий репрезентации в философии феминизма открыл новые дискурсивные возможности для поиска новых моделей субъективации в культуре (в том числе женской), которые требуют нового теоретического аппарата для описания структуры субъективности не в традиционных эссенциалистских терминах, а в терминах различия и трансформативных (политических) реализаций.

Философия феминизма вносит существенный вклад в отказ от практик бинарного философского мышления: поскольку в ней не воспроизводится традиционная патриархатная структура идентичности (мужского/женского), в ней не воспроизводятся бинарные оппозиции мышления в целом. Философии феминизма, как подчеркивает автор, принадлежит особая роль в осмыслении феномена «друговости» в современной культуре мультикультурализма — как на уровне дискурсивного осмысления и формирования новых, «других» типов дискурса в условиях современного, так и на уровне «других» политик и практик субъектной реализации. Феминистские политики децентрации, основная суть которых состоит в отказе от стратегий иерархизации и поляризации центра и периферии, универсального и партикулярного, служат альтернативой логике маргинализации и исключения женского как «другого» и являются основанием для неиерархической практики философского мышления.

Философия феминизма обосновывает принцип равноправия для всех без исключения практик и форм жизни, любых типов субъективности, соответствуя тем самым главной современной политической задаче философии — способствовать утверждению принципов открытости, динамичности и неиерархичности в сфере общественной жизни и развитию демократических стратегий в сфере теоретического мышления.

В современном употреблении феминизм неизменно связывают с женским движением и с попыткой изменения социальной роли женщин.

Во-первых, хотя борьба за равноправие и составляет значительную часть истории феминизма, не всегда и не везде его сторонники формулировали свои требования именно в терминах «равных прав с мужчинами» (когда «мужские» права и «мужское» положение принимались за норму).

Во-вторых, это определение позволяет учитывать все многообразие целей и форм деятельности тех, кого мы называем феминистами. В этом случае феминизм предстает как свойственный многим культурам феномен, своеобразие которого в том или ином обществе зависит от национальных традиций, возможности выражать оппозиционное мнение и многих других факторов.

В то же время следует отметить и наличие определенного взаимопонимания, достигнутого в феминизме по ряду ключевых вопросов. Самыми важными среди них, на наш взгляд, являются следующие:

— разделение на общественное/личное;

— патриархат;

— пол и гендер;

— равенство и различия.

Многие называют женщин слаборесурсной социальной общностью? Почему? О слаборесурности прекрасной половины человечества говорили во все времена. Сначала это оправдывали необходимостью поддерживать домашний очаг и рожать детей, затем к этому прибавились рассуждения о низком уровне образования или вовсе его отсутствии. В современном обществе этот факт связывают в основном с психологическими особенностями женщин.

Во-первых, по наблюдениям социологов, большинство женщин более спокойно относятся к реализации своих жизненных планов, то есть не особо торопятся воплощать свои мечты, меньше суетятся и вообще менее амбициозны, чем мужчины. Они могут годами работать на одной должности без особого карьерного роста и особо не переживать по этому поводу. Эта своеобразная ленность и нерешительность приводят к тому, что женщины, в большинстве совеем, не достигают того, чего хотели и на что способны.

Во-вторых, извлечению всего объема потенциала из женской социальной общности «мешает» и такой фактор, как необходимость рождения детей. Дело в том, что с рождением ребенка у женщин меняются приоритеты, и работа, чаще всего, отходит на второй план. Кроме того, дети отнимают уйму времени, которое мужчины (даже если у них есть дети) тратят на саморазвитие и самосовершенствование, тогда как женщины должны заботиться о ребенке и растить его.

Третья особенность напрямую связана с психикой женщины. Всем известно, что женщины очень ранимы и нежны. И если в трудной жизненной ситуации мужчина будет искать выходы, то женщина вполне может опустить руки и отойти от дел. Ей порой не хватает силы воли, настойчивости, упорства и наглости. Она сентиментальная и жалостлива — а это не те качества, которыми должен обладать амбициозный и целеустремленный человек.

Важной причиной того, что женщины, в отличие от мужчин, реже занимают ведущие должностные посты, является господство общественного мнения, представление, в т. ч. и в женской среде, о том, что бизнес — не женское дело. Сказываются и последствия социализации, когда мужчины и женщины долгое время имели различные возможности в становлении карьеры. Женщине в контексте культурных стереотипов вообще не полагалось делать карьеру, по крайней мере, такую, какую делали мужчины, с длительным продвижением по служебной лестнице, с занятием в результате ответственных должностей. Даже войдя в профессиональный мир, женщины тяготели к должностям, схожим с ролями, которые они привыкли играть дома. Поэтому они занимались контактами, человеческими ресурсами, вспомогательной работой, обычно мало оплачиваемой и почти не требующей руководства людьми.

Говоря о женской слаборесурсности не стоит забывать о том, что только в женской общности создается и закладывается огромный потенциал развития общества, потому что только женщины способны родить ребенка, который, может быть будет мальчиком и принесет пользу не только себе, своей семье, но и обществу.

Так что вопрос о слаборесурсности женской социальной общности довольно спорный с нашей точки зрения. Кроме того, в современном мире все большее количество женщин ведут самостоятельный и успешный бизнес ничуть не хуже мужчин. Женщины все чаще занимают ответственные государственные посты (Кандолиза Райс, Татьяна Голикова и пр.), служат в армии (армия Израиля не имеет половых ограничений), летают в космос, но по настоящему все они счастливы только тогда, когда держат на руках ребенка.

Женщины влияли на философию всегда, даже не умея читать, писать, а иногда и думать они пленяли своей красотой философов и в их умных головах рождались мысли вершившие судьбы людей. С молоком матери юные философы впитали основополагающие чувства и ощущения без которых ни одна теория не смогла бы развиться до конца.

Древние говорили, что мужчина может размышлять о бесконечности, а женщина придавать ей смысл. Подобная сентенция имеет самый различный смысл: например, мужчине недоступно производить на свет детей, но он может утешаться парадоксами Зенона. На основании подобного утверждения получила распространение идея, что на протяжении всей Истории на Земле было много женщин поэтесс, писательниц, ученых, но никогда не было среди них философов и математиков. Это, конечно, сущая ложь, но, мужчины, почему-то, «охраняли» эти, как им казалось, сугубо мужские отрасли науки от женского иррационального вмешательства, как будто они могли разрушить росно построенную пирамиду знаний. В какой-то мере так и произошло.

В древней обществе женщинам отводилось место лишь за закрытыми дверями дома. Чтобы хоть как-то управлять мужчинами вне дома и иметь на них влияние женщинам приходилось становиться куртизанками. Только тогда ей можно было говорить, так как считалось, что она все равно ничего умного не скажет.

В результате своего исследования на тему «Женщины-философы» я сделала вывод, что заслуги женщин в философии неоценимы и неоцененны одновременно. Мы мало что знаем о них, о их взглядах, мыслях. Их труды издаются небольшим тиражом и востребованы только в узких кругах. Их личности не изучают в школе, о них не рассказывают и их не цитируют. А ведь, тем не менее, они внесли огромный вклад в борьбу за права женщин, равноправие в целом, в понимание женской сущности в ином контексте нежели мать и жена.

Эти дамы положили свои жизни на алтарь войны за свободу. Они, в большинстве своем, не состоялись как женщины, то есть не стали женами и матерями, но они всю жизнь боролись за то, чтобы мы с вами могли учиться там, где захотим, работать наравне с мужчинами, быть политиками и управлять государством (в древности об этом и не думали). Я считаю, что нам следует уважать их, знать хотя бы по именам и не стыдиться того, что мы женщины. Ведь, как показывает опыт, любая женщина может добиться всего, чего захочет. Главное хотеть!

1. Арендт Х. Истоки тоталитаризма М.: Центрокм, 1996.

2. Батлер Дж. Гендерное беспокойство // Антология гендерной теории / под ред. Е. Гаповой. Мн.: Пропилеи, 2000. С. 297−346.

3.Бовуар, С. де. Второй пол. Т. 1 — 2 / C. Бовуар; пер. с франц.; общ. ред. и вступ. ст. С. Г. Айвазовой, коммент.

М.В. Аристовой. − М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. — 832 с.

4. Симона Вейль. Тяжесть и благодать. М.: Русский путь, 2008.

5. Уолстонкрафт М. В защиту прав женщин. М.: Эксмо, 1998