Расин и его трагедия. «Федра»

Исмена уверяет свою госпожу, что Ипполит облегчит ее участь. Выясняется, что девушка влюблена в Ипполита, а наперсница уверяет, что и он к ней неравнодушен. Любовь юной царевны очень добродетельна и рациональна — это идеал классицизма:

И вот передо мной явился Ипполит. Нет, не сверкающей пленилась я приманкой, Не красотой его, не царственной осанкой, —Природы щедрыми дарами наделен, Тех преимуществ сам в себе не ценит он, —Меня душевное пленило благородство. С прославленным отцом храня в высоком сходство, Не унаследовал он низких черт отца. Тем больше этого люблю я гордеца, Что он не знал любви. Я б не могла, как Федра, Тесеем чваниться, — любимым, что так щедро

Свою привязанность всем встречным раздает. Войти в то сердце, где для всех не заперт вход! Итак, перед нами три внутренних конфликта: Ипполит, Федра, Арикия. Ипполит и Арикия ведут себя добродетельно и благонравно, Федра же готова забыть о долге во имя поразившей ее страсти. Ипполит, пришедший к Арикии, дабы побеседовать о ее будущем, случайно раскрывает свои чувства и узнает, что они взаимны. Однако, прежде чем предпринимать какие-либо действия в направлении личного счастья необходимо восстановить справедливость и разделить наследство Тесея — ведь Ипполит остается старшим мужчиной: и Федра, и Арикия находятся на его попечении. Ипполит намерен отправиться в Афины, дабы защищать права возлюбленной. Начинает действовать и Федра, раскрывая перед молодым человеком всю силу своей страсти. Ипполит, как и положено добродетельному юноше, сперва долго не может понять намеков мачехи и списывает страсть, которую она проявляет, на отца:

Поистине, любовь есть чудо из чудес! Тесея видишь ты, тогда как он исчез. Как любишь ты! Федра вынуждена сказать прямо о том, что ее страсть направлена не на Тесея, а не Ипполита. Молодой человек шокирован и растерян:

Опомнись! У тебя душа помрачена:

Ведь я Тесею — сын, а ты ему — жена! Федра хватает меч Ипполита и пытается покончить с собой, чему мешает Энона. Ипполит уходит, оставив свой меч в руках мачехи, и намерен немедленно отплыть в Афины. Федра, не зная его замыслов, полагает, что юноша намерен добиваться престола в обход ее сына и посылает наперсницу предложить юноше все, что может дать царица. Обезумившая Федра готова вручить Ипполиту судьбу сына и трон Афин, лишь бы заполучить его: Все обещай — все мной одобрено заглазно. Проси! Настаивай! Раскинь силки соблазна! Пусти рыданья в ход, и вопли, и мольбы! Ступай!

Я буду ждать решения судьбы. Внезапно сообщают о том, что Тесей жив и уже вернулся. Федра в отчаянии, ведь она опозорила мужа. Царица обвиняет наперсницу в том, что лишь прислушавшись к ее советам навлекла на себя позор. Энона предлагает выход из положения — обвинить Ипполита в том, что он пытался изнасиловать мачеху.

Отец пощадит сына, хотя уделом его будет изгнание, а честь царицы будет сохранена. Федра не запрещает этого и соглашается, чтобы Энона поступила так, как задумала. Тесей верит служанке и, обвинив сына в предательстве, изгоняет его. Ипполит пытается оправдаться, но безрезультатно. Тесей, зная, что обладает расположением Посейдона, призывает на голову сына возмездие. Ипполит приглашает Арикию отправиться с ним в изгнание. Девушка, несмотря на всю силу своей любви, отказывается: необходим законный брак. Однако, Ипполит подумал и об этом — неподалеку от Трезона есть храм, где можно принести брачные обеты.

Девушка соглашается. Здесь выделенные выше конфликты снова сходятся в одной точке. Безумная любовь Федры выступает против долга, а то время как несмотря на всю силу взаимных чувств Ипполит и Арикия размышляют сперва о долге — о возможности заключить законный брак. Все заканчивается трагически. Тесей начинает сомневаться и умоляет Посейдона не выполнять опрометчивой просьбы, однако проклятие уже настигло Ипполита по пути к храму, Энона, проклятая своей госпожой, бросается в море, а Федра, выпив яд, рассказывает Тесею всю правду. Однако, уже слишком поздно.

Тесей принимает Арикию под свое покровительство:

Кровавый труп омою ливнем слез

И жертву моего злосчастного проклятья

С раскаяньем приму в отцовские объятья… Он будет погребен, по праву, как герой, А я, чтоб дух его себе нашел покой, Ко всей ее семье забыв вражду былую, Его избранницу почту за дочь родную. Это последние слова трагедии и они имеют важное значение. Во-первых: Тесей называет Ипполита героем, что в устах человека, ставшего преемником Геракла, великого героя Греции, заставляет зрителя задуматься о том, что героизм заключается не столько в великих подвигах, сколько благородстве души — так разрешается классицистический конфликт. Во-вторых, справедливость в отношении Арикии восстановлена. Так разрешается еще один классицистический конфликт этой трагедии: конфликт Тесея, который скор на гнев и в результате теряет самое дорогое — сына. Однако, эта потеря заставляет его преодолеть свои опасения и Тесей принимает невесту сына как собственную дочь. Как мы видим, в этой трагедии реализована янсенистская концепция спасения — Ипполит обретает «благодать», в отличие от Федры и Эноны. Заключение

Литература

классицизма является пожалуй наиболее строгой из всех существующих литературных направлений. Теория здесь нередко предшествовала практическому воплощению и диктовала авторам исключительно строгие рамки для воплощения творческого замысла. «Федра» является образцом классицистической комедии. Представленные в этой трагедии конфликты являются классическими в полном смысле этого слова —это конфликт между чувством и долгом, между разумом и иррациональными страстями. При этом следует отметить живость и жизненность героев и их душевных терзаний —их слабости, их пороки и добродетели выписаны настолько тонко, что характерная типичность героя трагедии отходи на второй план. Несмотря на обращение к языческим образам и мифологемам, «Федра» — христианская трагедия. В значительной мере в ней прослеживаются черты философии янсенизма, которая, как это известно из истории, была близка Расину. Классицистический конфликт чувства и долга разрешается Расином в парадигме спасения души.

Мифологические аллюзии создают пространство для предопределенности и обусловленности судьбы героев, однако их собственные решения властны спасти или погубить их. Библиография

Ерофеева Н. Е. Зарубежная литература. XVII век. М., 2004

Жирмунская П. А. Трагедии Расина//Расин Ж. Трагедии. Новосибирск, 1977

Мельников А. Л. Художественный мир трагедии Ж. Расина «Федра». М., 2001

Расин Ж. Федра//Расин Ж. Трагедии. Новосибирск, 1977

Энциклопедия литературных героев/ сост. С. В. Стахорский. М., 1997

Лафайет М. М. Принцесса Клевская. М., 2012.