То есть в самом материальном мире заложена сущность его явления познающему субъекту. Однако, данная сущность объективна и не может быть познана человеком. Человек (субъект познания) способен лишь с помощью своего воображения, своих чувств трактовать, описывать содержание той или иной стороны объекта познания. В данном контексте совершенство по мысли Гассенди является одним из множества понятий или имен, при помощи которых можно описать телесную, материальную сущность, являющуюся непознаваемой. Гассенди подчеркивает, что первоначально и достоверно существует не идея, воплощаемая в предметах и явлениях, а телесные сущности, на которые направлены описания и понятия. Таким образом, понятие «совершенное общество», призванное описать реально существующее общество, не отражает сущности данного общества. В данном случае, исходя из теории познания как теории репрезентации, понятие «совершенство» призвано трактовать телесную сущность, комментировать её, но не отражать её сущность.
Отдельно следует сказать о таком теоретическом наплавлении философского познания как концептуализм. Концептуализм — философское учение, которое, не приписывая общим понятиям самостоятельной онтологической реальности, утверждает, что они воспроизводят общие признаки единичных вещей. По мнению сторонников концептуализма, действительность такова, какой она является каждому. При этом хоть у каждого исследователя представление (комментарий) о действительности своё, оно, тем не менее, истинное (принцип плюрализма). Представители концептуализма констатируют, что единичные вещи существуют. Однако каждый человек исследует концепцию того или иного предмета в своем понимании. Таких понятий много, и ни одно по принципу плюрализма не может быть опровергнуто другим понятием.
Концептуализм как методологическая традиция научного познания в соответствии с теорией познания как теории репрезентации предполагает ту или иную степень правдоподобности социальной действительности. Это, в свою очередь, предполагает вероятностный характер теоретического познания. Все свойства и образы, которые представляются разуму человека, не являются сущностями и универсалами, они лишь раскрывают сущность той или иной грани материального мира.
Первичность материи по отношению к духовным субстанциям подчёркивал в своих трудах Дэвид Юм. Юм определяющее значение в познавательном процессе отводил образам, понятиям о всех предметах. Он пишет: «Напрасно стали бы мы прибегать к обычному доводу и пользоваться предположением о Божестве, всемогущество которого позволяет ему образовать совершенную геометрическую фигуру и провести прямую линию без всякой кривизны, без всякого отклонения. Так как последний образец этих фигур заимствуется исключительно из чувств и воображения, то нелепо говорить о совершенстве, превосходящем суждение этих способностей, если истинное совершенство вещи состоит в согласии ее со своим образцом». То есть, по мнению мыслителя, совершенство предмета, его сущность может быть познана и выражена лишь в его образе, то есть в представлении о данном предмете. Таким образом, понятия, формирующиеся из чувств и воображения субъекта, определяют существование предмета, репрезентируют его сущность.
Боэций отмечает: «Линия в теле есть ничто; и тем, что она есть, обязана телу… Никто не назовёт наше представление о линии ложным только от того, что мы в уме её представляем как бы помимо тела, в то время как помимо тела она существовать не может». То есть, существуют только единичные вещи, однако человеческому разуму представляются общие образы и свойства. Существование универсалий можно описать по следующему алгоритму: универсалии до вещей (их прообразы); универсалии в вещах (как их свойства); после вещей (как понятия в нашем сознании).
Значение понятий определяется целью и контекстом употребления данных категорий в системе востребованного языка описания, призванного в соответствии с метафизической системой теоретизирования построить правдоподобные концептуальные или теоретические общие репрезентации относительно непознаваемой отдельной материальной сущности.
Заключение
Философия средневековья — это особое явление духовной жизни того периода. Былые признаки самостоятельности, свойственные философии античного рабовладельческого общества, ею утрачены. Изменилось отношение человека к самому себе и к другим людям, к власти, к государству, к истории, к знанию. Возникли совершенно новые авторитеты, социальные структуры, на историческую арену вышли новые народы. С приходом и утверждением христианства люди получают равные возможности в смысле духовного бытия: перед единым и единственным Богом были все равны; все, кто веровал в него, могли обращаться к нему лично и рассчитывать на его внимание и благосклонность.
Таким образом, в ходе исследования были решены следующие задачи:
изучено византийское направление в западной средневековой философии;
проанализирована дискуссия номиналистов и реалистов в западной философии в эпоху Средневековья.
Анисин, А. Л. К соборной онтологии личности [Электронный ресурс] / А. Л. Анисин // Русская неделя. — Режим доступа:
http://www.russned.ru/stats/43
Боэций, А. «Утешение философией» и другие трактаты / А. Боэций. — М.: Наука, 1990. — 301 с.
Гассенди, П. Сочинение в 2 т. Т.1−2 [Текст] / П.Гассенди.
М.: Мысль, 1966. — 432 с.
Григоренко, Д. Е. Православный аристотелизм в византийской традиции управления обществом [Текст] / Д. Е. Григоренко // Теория и история. -2009. № 1. С. 44−56.
Декарт, Р. Избранные произведения [Текст] / Р. Декарт. — М.: Мысль, 1950.-711с.
Декарт, Р. Сочинения в 2 т.: Т. I [ Текст] / Сост., ред., вступ. ст. В. В.
Соколова. — М.: Мысль, 1989. — 654 с.
Дидро, Д. История в энциклопедии Дидро и Д’Аламбера [Текст] / Д. Дидро. — Л.: Наука, 1978. — 312 с.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии [Текст] / Дионисий Ареопагит. 2-е изд. — СПб.: Глаголъ, 1995. — 370 с.
Климент Александрийский. Педагог [Текст] / Климент Александрийский // Лествичник — М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили, 2001. — С. 22−74.
Оккам, У. Избранное [Текст] / У. Оккам под ред. А. В Аполонова. — М.: УРСС, 2002. — 315 с Преподобный Симеон Новый Богослов о духовном преображении человека. Акафист. [Текст] / под.
ред. П. В. Челышева — М., 2004. — 256 с.
Прокл, Первоосновы теологии. Гимны [Текст] / Прокл. — М.: Прогресс, 1993. 318 с.
Св. Иоанн Домаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения (репринтное издание) [Текст] / Св. Иоанн Домаскин. — М.: Изд-во Троице-Сергиевой лавры, 1993. — С.
9.
Скот, И. Перифюсеген. Кн. вторая [Текст] / И. Скотт // Историко-филос. ежегодник. — М.: Наука, 2005. — С. 235−248
Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии [Текст] / А. Н. Чанышев. — М.: Высшая школа, 1991. — 512 с.
Черноусова, Л. Н. Совершенная и свободная личность [Текст] / Л. Н. Черноусова // Теория и история. — Красноярск, СИБУП, 2006. — № 1. С.38−68.
Преподобный Симеон Новый Богослов о духовном преображении человека. Акафист. [Текст] / под.
ред. П. В. Челышева — М., 2004. — С.48
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии [Текст] / Дионисий Ареопагит. 2-е изд. — СПб.: Глаголъ, 1995. — С.328
Прокл, Первоосновы теологии. Гимны [Текст] / Прокл. — М.: Прогресс, 1993. С.112
Григоренко, Д. Е. Православный аристотелизм в византийской традиции управления обществом [Текст] / Д. Е. Григоренко // Теория и история. -2009. № 1. С. 44
Григоренко, Д. Е. Православный аристотелизм в византийской традиции управления обществом [Текст] / Д. Е. Григоренко // Теория и история. -2009. № 1. С. 47
Св. Иоанн Домаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения (репринтное издание) [Текст] / Св. Иоанн Домаскин. — М.: Изд-во Троице-Сергиевой лавры, 1993. — С.
9.
Климент Александрийский. Педагог [Текст] / Климент Александрийский // Лествичник — М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили, 2001. — С. 22−74.
Черноусова, Л. Н. Совершенная и свободная личность [Текст] / Л. Н. Черноусова // Теория и история. — Красноярск, СИБУП, 2006. — № 1. С.38
Скот, И. Перифюсеген. Кн. вторая [Текст] / И. Скотт // Историко-филос. ежегодник. — М.: Наука, 2005. — С. 235
Дидро, Д. История в энциклопедии Дидро и Д’Аламбера [Текст] / Д. Дидро. — Л.: Наука, 1978. — С.201
Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии [Текст] / А. Н. Чанышев. — М.: Высшая школа, 1991. — С.387
Декарт, Р. Избранные произведения [Текст] / Р. Декарт. — М.: Мысль, 1950.-С.351
Там же. С.363
Декарт, Р. Сочинения в 2 т.: Т. I [ Текст] / Сост., ред., вступ. ст. В. В. Соколова.
— М.: Мысль, 1989. — С.370
Там же. С.387
Оккам, У. Избранное [Текст] / У. Оккам под ред. А. В Аполонова. — М.: УРСС, 2002. — С.301
Гассенди, П. Сочинение в 2 т. Т.1−2 [Текст] / П.Гассенди.
М.: Мысль, 1966. — С.313
Юм, Д. Сочинения в 2 т. Т.
1. / Д.Юм. — М.: Мысль, 1996. — С.644
Боэций, А. «Утешение философией» и другие трактаты / А. Боэций. — М.: Наука, 1990. — С.215
