Михайловский решительно выступает против пассивного приспособленческого отношения к окружающему миру и провозглашает активную, деятельную позицию нравственной личности, как типа «идеального» с истинно естественным принципом его поведения.§ 3. Три ступени развития общества по Н.К. Михайловскому
Михайловский Н. К. выделяет три ступени развития общества. Первая ступень, по Михайловскому, «объективно-антропоцентрическая». На этой ступени человек ощущает себя «объективным, безусловным, действительным, извне поставленным центром природы.
Здесь же получает начало и антропоцентрическая мораль и религиозные представления". На этом первом этапе развития общества человек является целью природы, а «боги суть боги по преимуществу личные…». «Личные боги, личная мораль, скудные сведения о природе, извращённые антропоцентрическим элементом, то есть опять-таки сведения личные, не проверенные чужим опытом и наблюдением», отсутствие какого-либо общего, синтетического начала в религиозных и нравственных представлениях людей — такова характерная особенность «объективно-антропоцентрической» фазы развития общества. Если на первой ступени сохранению целостности личности мешала и неоформленность человеческого общества, и незрелость нравственных ценностей, то на второй ступени целостность прямо разрушается под давлением разделения труда между членами общества. Третья ступень — «субъективно-антропоцентрическая». По мысли философа, именно она возвращает человечество к первоначальной цели — всё для человека, но исключает при этом идею соотнесения с Богом. Итак, для Михайловского природная неделимость личности, её исконное стремление к целостности есть критерий оценки развития общества. Вопрос о влиянии социального на природу человека может быть решён положительно только при наличии таких условий, когда будет возможно развитие идеальных типов. Этот период, называемый Михайловским «субъективно-антропоцентрической» ступенью развития общества, ещё ждёт своего воплощения в будущем. Следовательно, природное в человеке может в полной мере раскрыться только при определённом направлении развития социума
Однако, как заключает философ, современное общество препятствует природному стремлению человека к целостности и еще не достигло высшей и лучшей для развития личности субъективно-антропоцентрической ступени. Заключение
Николай Константинович Михайловский — выдающийся публицист, философ, социолог, литературный критик, видный общественный деятель, один из наиболее ярких выразителей идей народничества — большое внимание в своём творчестве уделял проблеме соотношения в человекеприродного и социального, а также влиянию общества на становление человеческой личности. По сути, в каждой своей работе Михайловский затрагивает проблему взаимоотношения личности и общества. Человек и общество не являются чем-то застывшим, а проходят в своём развитии различные стадии. Это та несомненная данность, с которой мало кто будет спорить. Вопрос для философа состоит в том, что в этом развитии считать прогрессом и как развитие цивилизованного общества меняет природное начало в человеке. Как гуманист, Михайловский на первый план ставит личность и до конца дней будет её защищать и от природы, которая, по его мнению, была несправедлива к человеку, разделив его по половому признаку, и от общества, которое пытается раздробить и поглотить личность. Главное открытие Михайловского состоит в открытии связи между индивидуальностью как целостным состоянием личности и творчеством как откликом личности на целостное восприятие мира. Михайловский определяет важнейшую для социологии и социальной психологии XX века позицию: личность суверенна и цельна не только в своем внутреннем самосознании, но и в социальном процессе, как в его экономических, так и исторических формах. Индивидуальность есть неделимое — вот формула, на которой возникла не только субъективная социология, но которая оказалась базовой для развития философской культуры XX века (особенно экзистенциализма).Можно сказать, что Михайловский намного опередил свое время, сформулировав проблему личности, ставшей актуальной лишь в конце XX века.
Имя Н. К. Михайловского навсегда связано с историей русской общественной мысли и русского демократического движения. Следует отметить, что многие идеи и концепции великого мыслителя не утратили своего теоретико-методологического значения и в наши дни. Обращение к творческому наследию мыслителей прошлого, безусловно, способствует тому, что модернизация общества будет осуществляться таким образом, чтобы усилия реформаторов не были напрасными.
Литература
1. Михайловский Н. К. Борьба за индивидуальность // Михайловский Н.
К. Герои и толпа. Избранные труды по социологии. Т. 2. СПб.: «Алетейя», 1998. С.
229−385.
2. Михайловский Н. К. Идеализм, идолопоклонство и реализм // Михайловский Н. К. Полное собрание сочинений. Т.
4. Изд. 4-е. СПб., 1909. 3. Михайловский Н. К. Письма о правде и неправде // Михайловский Н.
К. Полное собрание сочинений. Т. 4. Изд.
4-е. СПб., 1909.
4. Михайловский Н. К. Что такое прогресс? // Михайловский Н. К.
Герои и толпа. Избранные труды по социологии. Т. 1. СПб.: «Алетейя», 1998. С.
1−139.
5. Михайловский М. К. Еще о толпе/ Михайловский Н. К. // Поли. собр. соч.: В 5 т. Т.
2. — 4-е изд. — СПб.: Тип. т-ва «Общественная Польза», 1907. — С.403−466.
6. Володин А. И. Выдающийся деятель русской культуры // Отечественная история. 1993. № 6. С. 214−217.
7. Голосенко И. А., Козловский В. В. История русской социологии XIX—XX вв. М., 1995. С. 100−110.
8. Шамшурина В. И. История русской социологии и интеллектуальная история // Социологические исследования. 1995. № 3. С. 144.
9. Михайловский Н. К. Литературные воспоминания и современная смута: в 2 т. СПб., 1905. Т. 1. С. 359.
10. Казаков А. П. Теория прогресса в русской социологии конца XIX в. Л., 1969.
11. Козловский В. В. Социальное наследие Михайловского. СПб., 1992. Т.
1.12. Колосов Е. Е. Очерки мировоззрения Н. К. Михайловского. СПб., 1912.
