Когда же обрядовый приговор стал частью детской песенки-потешки, то упоминание о заборе и шестке получилось вовсе непонятным, и эти варианты в потешках не прижились. А голова и тут была в буквальном смысле слова под рукой: как известно, при завершении потешки, приговаривая: «Шу, полетели, на головушку сели!» — ручки малыша поднимают и кладут ему на голову. Вот и еда-питье, которыми угощает бабушка — судя по всему, тоже обрядовые. В исчезающих уже, но все же зафиксированных вариантах упоминается хлестание лозой или веником (при этом бабушка остается «добренькой») — а это явно хлестание обрядовое, ради магически понимаемого обретения здоровья. Такое ритуальное действие хорошо известно при весенних обрядах. Кажется, в тексте «Ладушек» нашли отражение и некоторые родильные обряды, которые также могли быть приурочены к древнему началу годового круга — то есть к наступлению весны. Действительно, судя по всему, «бабушка», упоминаемая в потешке, — это бабка-повитуха, а каша, которой она угощает детей, — это ритуальная каша, употреблявшаяся при рождении и крещении ребенка и еще при годовых праздниках повитух, рожениц и маленьких детей.
Кстати, птица сорока в народной традиции явно ассоциировалась с повивальной бабкой. В потешке «Сорока» эта птица наделяет «гостей» — малых детей — кашей. К тому же в некоторых вариантах потешки «Сорока» речь идет о ритуальной бане, в которой повитуха парила роженицу с младенцем .Вот какова эта простенькая, на первый взгляд, потешка «Ладушки». Древний обрядовый праздник встречи приносящих весну перелетных птиц некогда был серьезным и преимущественно женско-девичьим. В этом праздновании, открывавшем теплый сезон года, особенно значимыми бывали мотивы плодородия. Поэтому актуализировалась и детская тема. Так и получилось, что на основе фольклорных текстов, исполнявшихся на этом празднике, сложились некоторые песенки-потешки — и среди них «Ладушки». Конечно, песенка, сформировавшаяся на такой основе, приобрела особенности, характерные именно для песенки-забавы.
И все же, придя из далекого прошлого, она живет и поныне, донося до нас старинные обрядовые смыслы и образы. Каково его будущее? Скорее всего он может сохраниться благодаря энтузиазму русских патриотов и хранителям славянских традиций, не менее важную роль играет в его сохранении и детское фольклорное воспитание в детских садах и школах. Но также важно, чтобы государство поощряло сохранение коренных славянских традиций у россиян через проведение фольклорных праздников, фестивалей и слетов, которые бы служили популяризаций по сохранению нашей русской идентичной традиции и обрядов. Cписок литературы
Аникин В. П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор. М., 1957. С. 206Толковый словарь русского языка / Под ред.
Д.Н. Ушакова. Т. 2. Успенский Л. Слово о словах: (Очерки о языке). Изд. 2-е. Л., 1956. С. 60Самоделова Е. А. Жанр приговорки (предсказки) и проблема игры на свадьбе (на материалах Рязанской области) // Традиционные формы досуга: История и современность: Сб.
науч. трудов. Вып. 7. М., 1996.
С. 141Терещенко А. В. Быт русского народа. Ч. IV и V.
М., 1999. С. 97Добровольский В. Н. Песни Дмитровского уезда Орловской губернии // Живая старина. 1905
Вып. 3−4. С. 291Макаренко А. А. Сибирский народный календарь. Новосибирск, 1993. С. 50Виноградов Г. С. Материалы для народного календаря русского старожилого населения Сибири: Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Зап. Тулуновского отд. Об-ва изучения Сибири и улучшения ее быта.
Вып. 1. Иркутск, 1918. С. 10Коршунков В.А. «На головушку сели!» //Русская речь. 1991. №
1.С. 142−146Коршунков В. А. Обрядовоехлестание в детской потешке // Мир детства и традиционная культура. М., 1994. С. 102−122Коршунков В.А. Фольклорно-этнографический комментарий к восточнославянскимпотешкам про сороку //Традиционная культура и мир детства: Материалы международной научной конференции «XIВиноградовскиечтения». Ч. 2. Ульяновск, 1998. С.
26−42
