Благодаря этим двум противовесам именно в России состоялась попытка установить государство социальной справедливости, так как именно народная русская идея государственности, нации и культуры являлась, и продолжает являться сейчас определяющей идеей национального государственного строительства России: «Для русского человека государство — это общественный организм, „физическое тело“, в котором существует нация. Это „тело“ могло устраивать или не устраивать, но это было его тело. Вне его он себя не мыслил. Приоритет „державности“, „государственности“ — это, по большому счету, и есть проявление нашей свободы, нашей гражданственности, в конечном итоге — свободный, исторически обусловленный гражданский выбор».
Большую роль в развитии национального самосознания в России играет религия. Русское национальное самосознание нельзя себе представить без покаянного принятия своей судьбы. Смирение и покаяние являются предпосылкой для искупления грехов, для нравственного совершенствования, для развития во всех областях человеческой деятельности. Огромное влияние на формирование национального самосознания оказала противоречивость русского характера.
Поэтому сегодня причудливое смешение в рамках одного национального архетипа язычества, православия, атеизма, мифических образов и реальных исторических фигур из всех периодов истории России, традиционных и современных ценностных установок дает национальному характеру устойчивость.
Российское общество состоит из людей разных национальностей и социальных групп. Конституция Российской Федерации гарантирует равноправие граждан независимо от национальности и принадлежности к той или иной социальной группе.
Это означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и должен признавать такое же право за другими. В такой многонациональной стране как Россия, включает политику толерантности, т. е. признание и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран.
Алкоголизм, наркомания, а также низкий общий уровень воспитания и образования молодежи имеет также прямое отношение к активизации экстремистских организаций.
Именно по этой причине системные проблемы общества очень часто находят выход именно в форме межнациональной напряженности. Нужно всегда помнить, что существует прямая зависимость между нерешенными социально-экономическими проблемами, пороками правоохранительной системы, неэффективностью власти, коррупцией и конфликтами на национальной почве.
Россия представляет собой многонациональное общество, но при этом гармоничное развитие возможно только в рамках восприятия себя как единого народ. Это делает стратегию развития и совершенствования национального сознания сложной и многомерной, в случае эффективной реализации колоссальные возможности для развития во многих областях.
Однако пока многонациональное общество России продолжают поражать вспышки этническая идентичностьа, который стремиться уменьшить прочность социальной стабильности Поэтому гражданский мир и межнациональное согласие, находящиеся в постоянной динамике должны быть основаны на межнациональном диалоге, который представляет собой кропотливую работу государства и общества, требующей тонких решений, взвешенной и мудрой политики, которая способна обеспечить «единство в многообразии».
Необходимо соблюдение как взаимных обязательств, так и нахождение общих ценностей для всех. Нельзя насильно заставить жить вместе народы по расчету, на основе постоянного взвешивания выгод и затрат, так как эти «расчеты» всегда работают только до момента кризиса, и именно в момент кризиса начинают уже действовать в обратном направлении.
В ходе исследования удалось выявить, что сущность общественного сознания состоит в том, что с его помощью можно осмыслить общественное социальное бытие при условии одновременного его активного и творческого преобразования.
Воздействие общественного сознания на социальное бытие приобретает уже непосредственный характер, через способность сознания правильно отражать бытие. Таким образом, общественное сознание может осознанно способствовать перестройке бытия.
Современное общественное сознание в России сегодня находится в стадии формирования нового видения развития социума и исторического пути государства.
Сегодня в общественном сознании назрел ряд предпосылок, которые констатируют движение в направлении модернизации не смотря на ряд неудач в ходе реформ переходного периода.
В частности в обществе наметилась тенденция отказа от пассивного ожидания к действию и возрождению общественных интересов на базе ценностей среднего класса.
Однако препятствием на этом пути может послужить позиция современной молодежи, которая в большинстве своем не стремится к укреплению позиций среднего класса в будущем.
На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что сегодня средний класс и организуемый правительством государственный аппарат на всех уровнях могут начать процесс модернизации общества, однако необходим ряд мер, который активно вовлечет в этот процесс молодое поколение россиян.
1.3 Взаимосвязь проявления ксенофобии и этнической идентичности в современном обществе
В различных регионах к концептуальному пониманию современной национальной российской действительность наметились различные подходы. Это связано как с объективной фактической миграционной ситуацией в регионе, так и с миграционной политикой отдельных регионов.
Учитель сегодня должен, во-первых, выстраивая взаимоотношения с учащимися разных национальностей, использовать индивидуальный подход к ним и к их родителям, а это возможно, только если учитель владеет элементарными знаниями об их национальной культуре, поскольку незнание некоторых национально-этнических особенностей может привести к конфликтам, именно здесь проходит тонкая грань этической идентичности и ксенофобии. Одно не должно перейти в другое. Поэтому учитель по своему статусу обязан быть внимательным, выдержанным и толерантным, проработав в школе много лет, в силу объективных причин он подчас становится консервативным и не способным к гибким формам взаимодействия.
Такой учитель, не всегда может успешно решать задачи современной школы, а именно:
«1. Воспитывать этническую толерантность не как терпимость, а как уважение к национальным культурам;
2. Воспитывать готовность всех граждан РФ, как русскоязычных, так и других, к успешной самореализации в условиях современного общества;
3. Знакомить учащихся с культурой России;
4. Знакомить учащихся с культурой других национальностей;
5. Развивать языковую и коммуникативную культуру;
6. Повышать уровень общей культуры учащихся" [14].
Учителя и сами нерусскоязычные учащиеся в своей языковой самоидентификации склонны ориентироваться именно на этническую принадлежность, а не на уровень владения русским языком для осуществления на нём коммуникативно-речевой деятельности.
Это зачастую порождает коммуникативный сбой, как явный для участников общения, так и неосознаваемый, ведущий к непониманию и конфликту.
Национальные режимы коммуникации взаимно влияют на людей, вынуждая их адаптироваться к новым условиям жизнедеятельности и профессиональной деятельности.
Формирование готовности учителя работать в новых для него условиях полиэтнической школы обусловлено изменением его «Я-концепции», так как готовность — это уже определенный уровень развития личности, предполагающий сформированность целостной структурированной системы ценностно-ориентированных, когнитивных, эмоционально-волевых и операционально-поведенческих качеств личности, обеспечивающих оптимальное функционирование личности, совокупность которых мы и называем компетенциями [1].
Динамические изменения жизни современного общества позволяют обнаружить важное направление его развития: расширение диапазона предметно-пространственных связей личности, основывающихся на таких базовых принципах, как научиться жить, научиться познавать, научиться делать, научиться жить вместе.
В этой связи тенденции глобализации как многофакторного явления современной действительности характеризуются изменением видов и связей всех общественных отношений: политики, экономики, религии, социальной сферы, образования.
При этом многообразие взаимоотношений, а не однородность означает динамичность всей глобальной системы, что является одним из самых трудных испытаний человечества перед будущим.
Глобализация в области образования означает интеграцию образовательных стратегий, создание и укрепление единого образовательного пространства, в котором знания выступают в качестве объединяющего фактора, способствующего взаимодействию, консолидации и координации других процессов.
Именно образование как один из институтов стратегического развития современного общества должно обеспечить включенность школьника (субъекта образовательного процесса) в современные мировые процессы на основе обогащения личности универсальными знаниями, освоения нового типа взаимодействия — поликультурного.
Среди основных составляющих мировой культуры особую роль играют языки современных средств коммуникации, освоение которых позволит человеку ориентироваться в мире, познавать окружающую действительность, проявлять толерантность к другим народам и культурам. В заявленном аспекте представляется необходимым рассматривать социокультурную ситуацию в качестве главного ориентира при организации образования.
1. Андерсон Б., Бауэр О., Хрох М. и др. Нации и этническая идентичность. — М.: Праксис, 2002.
2. Белоусова И. Э. Этнопсихология: учебное посбие / И. Э. Белоусова; под общ.
ред. А. А. Деркача. — М.: Изд-во РАГС, 2009. — 96 с.
3. Бондырева С. К., Колесов Д. В. Толерантность.
Введение
в проблему М.: МПСИ; МОДЭК, 2011. — 285 с.
4. Воробьева О. Я. Влияние эмоциональной среды на успеваемость учащихся / О.Я. Воробьева// Справочник классного руководителя. — ЗАО «МЦФЭР», 2007. — № 1.
5. Громова Е. Развитие этнической толерантности в школе / Е. Громова // Воспитание школьников. — 2006. — № 1.
6. Громкова М. Т. Психология и педагогика профессиональной деятельности. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. — 220 с.
7. Грушевицкая Т. Г., Попков В. Д., Садохин А. П. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов/ Под ред. А. П. Садохина. — М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2002. — 352 с.
8. Гудков Д. П. Теория и практика межкультурной коммуникации. — М.: Гнозис, 2003. — 288 с.
9. Джуринский А. Н. Педагогика в многонациональном мире. — М.: ВЛАДОС, 2010. — 106 с.
10. Дружинина, А. Е. Формирование толерантных отношений в образовательном пространстве / А. Е. Дружинина // Воспитание школьников.—2011.—№ 6.—С. 15−18.
11. Колышева Е. Ю. Диалог культур как методический принцип организации процесса литературного образования в полиэтнических класса // Русский язык и литература в полиэтнических классах: учебно-методическое пособие / Под редакцией В. А. Кохановой. — М.: МГПУ, — Ярославль: Ремдер. 2012. С. 60−70.
12. Никулина О. Б. Формирование основ толерантного сознания: продолжение / О. Б. Никулина // Справочник классного руководителя. — ЗАО «МЦФЭР», 2008. — № 10.
13. Орлов А. Б. Психология личности и сущности человека: пардигмы, проекции, практики: Учеб. пособие /А.Б.Орлов. М.: Академия, 2002., с. 87.
14. Хобсбаум Э. — Нации и этническая идентичность после 1780 г. СПб. Алетейя. 1998
15. Хьелл Л. Теории личности. — Спб., Питер Пресс, 1997. — 608с.
16. Филиппов В. Р. Фантом этничности // Дневник Алтайской школы политических исследований. № 21.- Барнаул: Изд-во Алтайского ун-та, 2005. — C.167−171.
17. Шпет, Г. Г.
Введение
в этническую психологию // Г. Г. Шпет. — СПб.: Изд. дом П.Э.Т.; Изд-во «Алеся», 1996. — 155
18. Якимов П. А. Формирование поликультурной грамотности старшеклассника в контексте гуманитарного образования. — Оренбург, 2009. — 180 с.
19. Яковенко И. Г. Российское государство: национальные интересы, границы, перспективы. М., Новый хронограф. 2008. — 180 с.
20. Яковлев А. Н. Реформация в России // Общественные науки и современность. 2005. № 2.
21. Эриксон Э. Молодой Лютер: психоаналитическое историческое исследование. М.: Медиум, 1996. — 120 с.
