Анализ книги А. Шюца Смысловая структура повседневного мира

Во всех перечисленных интерпретациях система релевантностей, которая преобладает в данной социальной группе, исследуется автором не сама по себе, а исходя из принципов высшего порядка. Несомненно, такой подход обязателен для развития философии равенства и оснований этики. Но Шюцем в пределах своей работы эти позиции не рассматриваются. Философские и теологические системы оказывают значительное влияние на смысловую структуру мира, считающегося само собой разумеющимся. По Шелеру, идея философская система или даже научное понятие могут стать эффективными в рамках данной социальной действительности только в том случае, если к этому готовы материальные факторы — в нашей терминологии им соответствует структура социальной группы в интерпретации самой этой группы. Материальные факторы открывают и закрывают, так сказать, шлюзы, через которые должен пройти поток идеальных факторов. С другой стороны, идеальные факторы могут руководить слепыми материальными факторами и направлять их. 4. СУБЪЕКТИВНАЯ И ОБЪЕКТИВНАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯЗдесь автор рассматривает категории субъективных и объективных интерпретаций, относящихся к трем основным типам:

А. Субъективный и объективный смысл понятия «социальная группа». B. Субъективный и объективный смысл равенства.C. Субъективный и объективный смысл равных возможностей. С субъективной точки зрения объективно компетентного человека субъективный шанс может существовать только при соблюдении следующих условий:

Индивид должен знать о существовании такого шанса. Шанс должен быть в пределах досягаемости индивида, совместим с его личной системой релевантностей и его ситуацией, как она определена им. Объективно определенные типизации ролевых ожиданий должны быть если не согласующимися, то хотя бы консистентными с самотипизациями индивида, другими словами, он должен быть уверен, что может соответствовать требованиям своей позиции. Роль, которую индивид имеет право занимать, должна быть совместима со всеми остальными социальными позициями (ролями), в которые он вовлечен частью своей личности. С субъективной же точки зрения человек смотрит на себя не как на человека, имеющего право исполнять социальную роль, а как на человека, вовлеченного в разнообразные социальные отношения и отношения группового членства, в каждом из которых он участвует частью своей личности. Таким образом, даже если имело бы смысл допускать, что равные субъективные шансы соответствуют объективно равным возможностям, отдельный человек взвешивал бы свои шансы, исходя только из своих личных надежд, страхов и страстей. Иными словами, равные возможности существуют только с объективной точки зрения. Субъективные шансы неравны идля неравных равное становится неравным. Однако идеал равных возможностей в объективном смысле заслуживает того, чтобы за него бороться. Но все же не следует думать, что реализация этого идеала обеспечивает «равный старт для каждого». Исследователи отмечают многочисленные факторы, которые делают это невозможным: различное материальное состояние, физическая среда (жилищные, санитарные условия и так далее), экономические условия (например, только немногие, не имея необходимости работать, могут получить образование до достижения зрелости; не все имеют равный доступ к информации, особенно финансовой). Вероятно, к этому списку следует добавить неравные возможности для использования свободного времени.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как отмечает К.

Бринтон, равенство возможностей, понимаемое в этом смысле, существовало бы только в том случае, если бы было изменено социальное окружение: «…и это вряд ли может быть сделано иначе, чем через коллективное действие. Логический вывод, который следует из принципа равенства возможностей, есть вывод о коллективизме. Однако все еще многочисленные сторонники этой формы равенства редко являются логиками». Идеал равенства возможностей может быть и иным, более скромным. Для индивида, который находится в зависимости от своего членства в различных группах, он состоит в праве стремиться к счастью, как мы определили это понятие, и, следовательно, к максимальной — в его собственном понимании — самореализации, которую допускает его социальная ситуация. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫА.Шютц. Смысловая структура повседневного мира. Равенство и смысловая структура социального мира.

— М., 2003

Аристотель. Политика /Перевод С.А.Жебелева— Сочинения в 4-х томах. — М., Мысль, 1983. — Т.

4.