Старец Паисий помогал всем людям, но юношам и девушкам уделял особое внимание, так как именно на них сильнее всего отразились духовные проблемы нашей эпохи. По словам Старца, в современном мире отчётливо проявляется тенденция «разложить всё: семью, молодёжь, Церковь». Эти слова подчеркивают востребованность воспитания молодежи в семье и Церкви. Паисий Святогорец выделяет основные проблемы молодого поколения — это эгоизм и теплохладность, то есть безразличие к вере в Бога и в целом к созидательным ценностям и образу жизни. По меткому выражению Старца, «нынешние молодые люди похожи на новые машины, в двигателях которых от холода загустело масло». Молодые люди часто не могут найти свое место в жизни, не способны обрести своё призвание, не готовы принимать решения, нести ответственность за жизнь семьи и общества, совершать мужественные и жертвенные поступки. «.
Большинство молодых попали под влияние мира сего и от этого испортились, повредились. Они выучились интересоваться только самими собой, думать только о себе — о ближнем они ничуть не задумываются". Духовное состояние современной молодёжи характеризуется рядом кажущихся парадоксов. Юноши и девушки хотят преуспеть в жизни, но при этом не желают принимать серьёзные решения и прикладывать необходимые усилия для достижения своих целей.
Они стремятся «получить диплом, не выходя из кафе» — так Старец выразился о молодежи. Эта мысль наглядно отражает отношение молодого поколения к жизни, к образованию, к духовным и нравственным началам. Молодые люди хотят быть любимыми без того, чтобы самим научиться любить. Они ставят себя выше других авторитетов и полагаются на свой разум, но при этом легко подпадают под влияние чужих идей и ложных ценностей. «.
Молодёжь сегодня сама себя приводит в негодность", — делает вывод Старец Паисий. Необходимо отметить, что обеспокоенность Паисия Святогорца состоянием молодёжи и его достаточно горькие высказывания о ней вытекают из-за любви к ней, о будущем всего народа. Он любил приводить примеры молодых людей, которые идут по жизни путём веры и созидания. Часто, молясь о каком-нибудь юноше, Старец Паисий добавлял: «Помяни, Господи, всех молодых и помоги им». По мнению Е. О. Иванова, «Старец поддерживал особую духовную связь с юными. Он любил их настоящей любовью — как своих детей, заботился о том, чтобы они нашли свой путь, и молился о них. Он помогал им преодолеть трудности и проблемы. Он страдал за них, разделял их боль». То, что Старец Паисий видел духовным оком и выражал простыми словами, современные социологи описывают, используя научные методы. Согласно опросу фонда «Общественное мнение» в сентябре 2014 года в число наиболее значимых отличий современной молодёжи от предшествующих поколений входят в основном негативные или связанные с ними характеристики: наглость и неуважение к старшим (так ответили 11% респондентов), независимость и раскованность (10%), безответственность (5%), меркантильность (5%), лень (5%), безнравственность (4%) и прочее.
Среди ценностей молодёжи преобладают те, которые связаны с успешностью и благосостоянием, а не духовным ростом и помощью ближним. Опрос другой исследовательской организации — ВЦИОМ — показал похожие результаты, что, впрочем, не исключает наличия у молодёжи положительных качеств. Хотелось бы отметить, что в условиях современного информационного общества и массовой культуры молодёжь — это социальная группа, наиболее уязвимая для манипуляций и деструктивных воздействий, тем более что интернет предоставляет в этом плане более широкие возможности, чем традиционные СМИ. Старец Паисий Святогорец говорил о том, что в современную эпоху осуществляется целенаправленная информационная атака на сознание молодёжи: «Тёмные силы развернули страшную пропаганду, это они направляют ко злу тех юных, у которых в голове не хватает соображения"10. Данную пропаганду, согласно Старцу, используют «те, кому нет дела ни до Отечества, ни до семьи, для кого нет ничего святого (…). Вот это всё и принесло много зла нынешней молодёжи». В наше время мы видим новые подтверждения словам Старца, когда сознание молодого поколения целых стран целенаправленно трансформируется, в том числе с целью создания социально-политической нестабильности. Это проявляется и в снижении правосознания молодых граждан. Паисий Святогорец, рассказывая о некоторых обстоятельствах послевоенной жизни в Греции, говорил: «Да будь на нашем месте нынешняя молодёжь, она разнесла бы всё в пух и прах!». Ещё одним следствием новой информационной реальности является вывод сознания молодёжи из сферы культурообразующей религиозной традиции. Старец Паисий говорил: «Я вижу, как некоторые молодые ребята — наши соотечественники, не прочитав ни строчки из Евангелия, начинают читать брахманскую, буддийскую литературу, Коран и тому подобное"13. Это связано с самолюбием молодых людей: «из Православия, — говорил Старец, — уходят только эгоисты».
Своими советами афонский подвижник помог и помогает множеству молодых людей, находящихся в духовном поиске, обрести свой путь к Православной вере. Особое внимание Старец Паисий обращал на проблемы молодёжи, связанные со вступлением в брак и семейной жизнью. Афонский подвижник считал очень важным для юношей и девушек как можно раньше определиться со своей брачной жизнью, поскольку более молодым супругам легче привыкнуть и «притереться"друг к другу. Сегодня распространена такая форма отношений, как сожительство вне брака, что во многом, к сожалению, становится нормой для современной молодёжи. Паисий Святогорец считал это разрушительным для юношей и девушек и противопоставлял подобным явлениям точку зрения, основанную на Православном Предании. Так, подвижник отмечал особую важность хранения девственности до брака: «Если и жених и невеста с любочестием, изо всех сил, постараются до свадьбы сохранить своё девство, то в Таинстве Брака, когда священник возложит на них венцы, они обильно приимут Благодать Божию». Очевидно, что поучения старца Паисия Святогорца, связанные с жизнью молодёжи, высоко актуальны для современной России. Духовный мир российской молодёжи, её ценности во многом формируются не на нравственной и созидательной основе.
Вместе с тем современная молодёжь обладает доступом к духовным, культурным и интеллектуальным благам, которые ещё несколько десятилетий назад были почти неизвестны или просто не существовали. Растёт численность Православной молодёжи, многие юноши и девушки осознают невозможность строить свою жизнь на материалистической основе. Существует большой потенциал для духовно-нравственного развития российской молодёжи, оздоровления её системы ценностей, включая отношение к религии и истории, к браку и деторождению, к государству и праву. Это та сфера, где особая роль, безусловно, принадлежит Православной Церкви. Православная Церковь считает, что все проблемы могут быть решены несколькими путями:
• Воспитание молодого поколения в семье в традиционном православном русле. Православная семья должна воспитывать такие традиционные для русской культуры формы духовной жизни: посещать еженедельно храм, читать дома (желательно в одно и то же время) молитву, соблюдать пост, православные праздники, чтить именины святых и старцев, сохранять и поддерживать такие обряды, как венчание, крещение, отпевание и поминание усопших. Вера и участие в жизни Церкви оказывает благотворное воздействие на семейные отношения. • Сотрудничество православной семьи с внешним миром. Семья обязана сотрудничать со всем внешним миром: как с православной его частью, так и со светской. Частое посещение храма всей семьей — это возможность знакомиться и общаться с близкими по духу людьми. После службы дети могут играть вместе, а главы семей — отцы решать свои проблемы, делиться мнением, предлагать свои услуги: дать адрес православного врача, юриста, гимназии.
Семьи подражают друг другу, учатся в этой общности. О важности общения православных семей в Церкви часто подчеркивал Святейший Патриарх Алексий: «Центром воспитательной работы должен стать церковный приход. Юношам и девушкам необходимо предоставить возможность интересной и полезной деятельности, социального служения при храме». • Создание в микрорайонах православных молодежных клубов.
Практика работающих молодежных православных клубов дает возможность анализировать деятельность этих клубов и активизировать деятельность Церкви в данном направлении. В этих разновозрастных клубах можно общаться, обмениваться мнениями, обретать духовное единство в совместной жизни во Христе. Целью этих клубов должно стать стремление к единству и взаимопониманию друг друга.
• Подготовка молодежи к браку. Подготовкой молодежи к браку должны заниматься все общественные организации, в том числе общеобразовательные школы. Необходимо воспитывать все те нравственные добродетели, без которых немыслимо наше будущее: взаимопонимание, доброжелательность, внимательность, готовность прийти на помощь, а, если нужно, пожертвовать собой. Чтобы молодое поколение могло строить гармоничные отношения в будущем браке, ей, в первую очередь, необходимы психологические знания в области общения, межличностных отношений в современной семье. В школе, начиная с начальных классов, необходимо прививать учащимся ценности семьи: веру в справедливость, любовь к близким, взаимоуважение, добрые поступки, честь и достоинство человека как личности. В старших классах должны вестись факультативы — «Психология семьи и брака», «Семейные традиции, обычаи, обряды», «Подготовка к семейной жизни».
Выводы по главе 2Начиная с древних времен, существовало резкое различие между значимостью женщины и мужчины в семейных отношениях: мужчина обладал большой свободой и ценностью в обществе, а предназначение женщины заключалось в одном — вынашивать и рожать детей своему мужу и помогать ему во всех его делах. Одна из важных ее задач состояла в том, чтобы приносить радость мужу, выполнять его приказания. Права голоса в семье она не имела — все решения принимались ее мужем. Религия язычников, их быт, обычаи были направлены на распространение тех верований и форм культа, которое противопоставлялось по принципу контрастов: неистовое язычество с многолюдными празднествами и кровавыми жертвоприношениями и благополепие и смирение после проповеди христианства. Юридический брак или брак ветхозаветный отличался от христианского тем, что брак языческий заключался между язычником и язычницей, а брак христианский — между христианином и христианкой. Таким образом, видно, что церковный брак служит для создания условий свободного и достойного развития личности.
Он имеет духовную, а не плотскую сущность. Плотское, имущественное, материальное единство мужчины и женщины, ставшее в наше время свободным, не обязывает стороны к вступлению в брак, к принятию взаимных обязательств. Брак становится гарантом стабильности существования государства, имеет важное общественное значение. Необходимо помнить, то только духовное единство мужчины и женщины способно создать брак. Институт церковного брака признает лишь юрисдикцию Православной Церкви на придание юридического значения в глазах государства факту совершения венчания. Христиане считали, что для заключения брака необходимы два условия: первое — земное, брак должен быть законным и совершаться по тем законам, которые реально действуют в обществе. Второе условие — брак должен быть благословенным, церковным.
Эти условия вполне объяснимы: человек двуедин — он принадлежит к миру земному и миру духовному.
Заключение
.
Брак существовал во все времена и у христианских народов, и у нехристианских, в том числе, у атеистов. Человек рождается, вступает в брак, рождает и воспитывает детей, умирает, — таковы законы природы, которые установил и благословил Бог. Особое место в Православной Церкви отведено институту брака. Вопросы брака и семьи сегодня волнуют всех: психологов, социологов, ученых-исследователей, политиков и, конечно, служителей Церкви. Кризис семейных отношений, который породила История, достаточно острый и злободневный. На протяжении многих лет проблемы брака связывали с сексом, а не с Таинством брака. Православное понимание и осмысление семьи как Малой Домашней Церкви Христовой вполне закономерно. В семье как малой Церкви каждый ее член призван жить в согласии и единомыслии с другими, следуя заповедям Господним и воле Небесного Отца.
Православная церковь столкнулась с таким явлением: легче воспитать семью целиком, чем молодых людей в отдельности. Молодое поколение, не способное понять ценности семейной жизни, не имеет будущего, оно обречено на вымирание. Детей нужно защитить от безнравственности и разрушительной силы зла и насилия, уничтожить сегодняшний стереотип мышления: «Жить — значит наслаждаться, поэтому, бери от жизни все!» Очевидно, что поучения старца Паисия Святогорца, связанные с семьей и браком в современном обществе, высоко актуальны для современной России. Духовный мир людей разных возрастных категорий, особенно молодого поколения, социальные установки и духовные ценности во многом формируются не на нравственной и созидательной основе. Современное поколение обладает доступом к духовным, культурным и интеллектуальным благам, которые ещё несколько десятилетий назад были почти неизвестны или просто не существовали. Растёт численность Православной молодёжи, многие юноши и девушки осознают невозможность строить свою жизнь на материалистической основе. Существует большой потенциал для духовно-нравственного развития российской молодёжи, оздоровления её системы ценностей, включая отношение к религии и истории, к браку и деторождению, к государству и праву.
Это та сфера, где особая роль, безусловно, принадлежит Православной Церкви. Анализируя поучения старца Паисия Святогорца, приходишь к выводу, что все его наставления настолько актуальны и востребованы, — они часть нашей духовной жизни. Их изучение (даже просто чтение) и понимание приведет к духовному возрождению и к практическому воплощению поставленной гипотезы: «Процесс воспитания подрастающего поколения в духе Православного учения старца Паисия Святогорца будет наиболее успешным, если:
воспитание молодого поколения в семье будет проходить в традиционном православном русле: это, во-первых, соблюдение таких форм духовной жизни: ежедневно посещать храм, совершать молитву дома, соблюдать пост, церковные праздники, почитать святых и старцев, совершать венчание, крещение, отпевание и поминание усопших; во-вторых, учитывать, что вера и участие в жизни Церкви оказывает благотворное воздействие на все семейные отношения;
— отношение молодого поколения к церковным нравственным ценностям изменится и будет соблюдаться, если будет практическая подготовка молодежи к браку. Этой подготовкой должны заниматься все общественные организации, в том числе, общеобразовательные школы. Необходимо воспитать все те нравственные добродетели, без которых немыслимо наше будущее: взаимопонимание, доброжелательность, внимательность, готовность прийти на помощь, а, если нужно, пожертвовать собой.
Список литературы
1. Алзанов Д. Семья в поучениях Паисия Святогорца: Духовно-нравственные основы современной семьи. — Правообладатель: Издательские решения. 2014. — 60с.
2.Архиеписком Костромской. Православные традиции российской семьи / Костромской, А.Галичский. — М., 2006. — С.
3. 3. Архимандрит Георгий.
Проигумен общежительной обители.
Преподобного Григория на Афоне «Паисий Святогорец». — 2013. — Источник: Agioritikesmnimes.blogspot.ru.
4. Бессонов М. Н. Православие в наши дни. — М., 2003. — 190с. (С.186).
5. Библия: Книга Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М., 1998. — С.1034, 1056.
6. Воробьев В. Православное учение о браке: Сборник душеполезных текстов. — Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2008. С.
48.7. Голод С. И. Семь и брак: историко-социологический анализ. — СПб.: ТОО ТК «Переполис», 2008. — С.
47.8. Диалог со старцем Паисием Святогорцем/ авторы: Л. Теплова, С. Жиленко, С. Малахова // Покров, 2014. № 6.
9.Добреньков В. И. Социальные институты и процессы / В. И. Добреньков, А. И. Кравченко. — М.: МГУ, 2010. — С.
312.
10.Донини А. У истоков христианства / Под редакцией И. С. Свенцицкой; перевод с итальянского И. А. Кравченко. — М., 2006. — С.
163.
11. Житие старца Паисия Святогорца. Ч. 1. Пространное Житие. Ч.
2. Добродетели, дарования и приношения Старцу мира. — М.: Московская православная духовная академия, 2012. — 380с.
12. Житие старца Паисия Святогорца / Иеромонах Исаак. — Православная библиотека, 2012. — www. golden-ship.ru/ - 380c.
13. Иванов Е. Д. Проблемы современной молодежи в свете поучений старца Паисия Святогорца. М.: Центр молодежных программ и проектов, 2014. — 24с.
14. Каледа Г. Домашняя Церковь: Очерки духовно-нравственных основ созидания ипостроения семьи всовременных условиях. — М.: Изд-во Зачатьевского монастыря, 2008. — 196с.
15. Малая Церковь: Настольная книга прихожанина. — М.: Русский мир, 2010. — 570с. (С.236).
16. Никитин В. Русское благочестие и святость. — М.: Русский мир, 2010. — С.
107.
17. ОСемье христианской. — М.: Благовест, 2004.
18. Павлов А. С. Курс церковного права. — СПб., 2013. — С.
319.
19. Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. В2-х тт. — М.: Братство святого апостола Иоанна Богослова, 2010. — 85с.
20. Старец Паисий Святогорец. Слова. Т.
1. С болью и любовью о современном человеке. — М.: Издательский дом «Святая гора», 2002. — ?с.
21. Старец Паисий Святогорец. Слова. Т.
2. Духовное пробуждение. — М.: Издательский дом «Святая гора», 2002. — С.
290. 22. Старец Паисий Святогорец. Слова. Т.
3. Духовная борьба. — М.: Издательский дом «Святая гора», 2002. —. 23. Старец Паисий Святогорец. Слова. Т.
4. Семейная жизнь. — М.: Издательский дом «Святая гора», 2002. —. 24. Старец Паисий Святогорец: О знамениях времен. — Интернет сайт «Вселенское православие», 2007. — 30с.
25. Феофан Затворник, Святитель. Спасение всемейной жизни. — М.: Православное Братство Споручницыгрешных, 1995. — 70с.
26. Шиманский Г. И. Христианская добродетель целомудрия ичистоты поучению святых Отцов иподвижников Церкви. — М.: Даниловский благовестник, 2007. 190с.
27. Шихляров Л., протоиерей «Христианство ипроблемы половых отношений» [Электронный ресурс] // Духовник. RU Интернет портал опроблемах духовной жизни: [web-сайт].
http://www.duhovnik.com/node/1014.
28. Яковлев-Козырев А.А. (диакон Дмитрий). Зарницы над морем: Вехи афонских странствий. — М.: Изд-во Аладень, 2004. — 256. С. 230−239.Приложение.
Основные положения о семье и браке в «Домострое.
К середине XVI века, судя по «Книге глаголемой Домострой», составленной священником Сильвестром, правила благочестия сложились в основательный свод — 63 главы. «Домострой» содержит наставления в вере и благочестии, правила житейского благоразумия, основанные на православной вере и касающиеся даже регламентации домашнего обихода. Назначение «Домостроя» определялось православным осмыслением божественного Домостроительства. Много места в этом памятнике занимает апология смирения и терпения, осмысление сущности христианского подвига — просветленного принятия креста и страдания. В этом сборнике чувствуется борьба между православным христианством и языческими началами. В «Домострое» много внимания уделено распределению ролей в семье, тому, какие нормы и правила должны существовать в семье, чтобы все ее члены, особенно жена свято почитала и подчинялась мужу. Слово «дом» используется в значении «семья», в сборнике это звучит как единство хозяйственной и духовной деятельности всей семьи; в которой царит не только покой и порядок, но и выполняются все законы православной религии, требующей всеобщего подчинения, которое необходимо для выполнения домашних работ. Важной частью «Домостроя» стали главы: «О мирском строении» или «Как жить с женами, детьми и домочадцами». Прежде всего, это касалось взаимоотношений между мужем и женой:
• «Каждый день и каждый вечер, исправив духовные обязанности, мужу с женой советоваться о домашнем хозяйстве, а на ком какая обязанность и кому какое дело велено вести». • «Если подарит кому-то Бог жену хорошую — дороже камня многоценного. Такой жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь. Доброй женой блажен муж, и число дней его жизни удвоится — добрая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его. Жена добрая, трудолюбивая, молчаливая — венец своему мужу, если обрел муж такую жену хорошую — только благо выносит из дома своего». Много внимания уделялось воспитанию дочерей и сыновей:
• «Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его; воспитай детей в запретах и найдешь в них покой и благословие». • «Да пошлет Бог кому детей, сыновей и дочерей, то заботиться отцу и матери о чадах своих; обеспечить их и воспитать в доброй науке: учить страху Божию и вежливости, и всякому порядку. А со временем, по детям смотря и по возрасту, учить их рукоделию, отец — сыновей, а мать — дочерей, кто чего достоин, какие кому Бог способности даст. Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись, и поколотить. Наказывай детей в юности, упокоят тебя и в старости твоей. И хранить, и блюсти чистоту телесную и от всякого греха отцам чад своих как зеницу ока и как душу свою. Если же дети согрешат по отцовскому или материнскому небрежению, о таковых грехах и ответ им держать в день Страшного суда».
