Подобный подход в богословской апологетике не случаен — им обуславливается стремление церкви соответствовать современному научному мировоззрению. Многие парадоксальные моменты третьего псалма раскрыты здесь через научную парадигму, а, когда они становятся понятными для человека, они больше не вызывают противоречий и, как следствие, способствуют постижению божественной истины. Таким образом, православная педагогика выступает как дисциплина, обосновывающая сущность христианской религии и защищающая христианское мировоззрение от нападок философских и научных концепций, данную религию отвергающих. Она направлена на социум, основной целью ее является объяснение религиозных истин для населения. При доказательстве Бытия Бога, она не отказывается от научных методов, которые служат доказательством непротивопоставления догматов науки и религии. 2.
2. Формирование личности в православной педагогике.
В настоящее время Российское государство, продолжая оставаться светским при гарантированной свободе совести и вероисповедания, допускает существование негосударственных конфессионально-ориентированных учебных заведений. Профессиональная сфера православной педагогики к настоящему времени включает два основных вида образовательных учреждений:
духовные, нацеленные на осуществление главным образом религиозного обучения и просвещения (воскресные школы, духовно-просветительские центры, духовные семинарии и академии, богословские курсы);
— светские учреждения, ведущие образовательную деятельность на основе религиозного мировоззрения (православные детские сады, школы, гимназии, лицеи, вузы, теологические отделения и кафедры теологии в светских вузах) (прот. В. Воробьев).Опыт их работы позволяет утверждать о сохранении сложившейся специфики профессионально-педагогической деятельности в рамках православной культурной традиции. Со стороны общественных требований она характеризуется нацеленностью образования на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей личности, что, в свою очередь, влечет за собой синтез религиозных и научных знаний, христианской нравственности в содержании образования.
Отбор и структурирование знаний в образовательных системах, сообразных православной педагогической культуре, носит аксиологическую направленность, отвечающую ценностям православной культуры. Образование нацелено на то, чтобы дать человеку объективную картину основных мировоззренческих концепций, касающихся смысла жизни и тех аргументов, которые обосновывают каждую из них. Обязательным считается привитие обучающимся норм нравственности, создание вокруг ребенка благоприятной духовной атмосферы. В этих образовательных учреждениях соблюдается здоровая консервативность, преемственность в отношении к педагогическому наследию, направленная на сохранение национальной идентичности. Ведущим способом создания культурных образцов общественной жизни и педагогической практики является организация образования как целенаправленного способа приобретения ценностей православного вероучения и культуры. Приоритетной нацеленностью педагогических воздействий является религиозно-нравственное воспитание личности, сообразное традициям православной культуры в целом.
Главными средствами его реализации являются участие обучающихся в богослужениях и таинствах Церкви, изучение основ православного вероучения и культуры, включение учащихся в нравственно-ориентированную деятельность, приобретающую в последнее время ярко выраженную социальную направленность. В православную педагогическую культуру России как сферу профессиональной деятельности включены не только педагог, но и священник, их деятельность взаимосвязана, взаимодополняет друг друга. В ходе эволюции профессиональной сферы православной педагогической культуры сформировались и сохранились требования нравственного характера к личностным свойствам наставника: искренняя любовь к детям, собственное нравственное совершенствование, благожелательность и терпение, милосердие, снисходительность и смирение перед духовной стороной жизни ребенка, справедливость и добросовестность. В православно-ориентированном процессе духовно-нравственного воспитания личности функции священника и педагога-мирянина различны. Священник выступает в двух ипостасях: педагог и пастырь. Функции священника как педагога — законоучительство (передача религиозных знаний), как пастыря — духовное наставление, в котором «педагогическая часть отходит, уступая место суждению о грехах» (прот. В. Зеньковский). Роль педагога-мирянина — помощь ребенку в деле духовного возрастания. Педагог в православной педагогической культуре не претендует на духовное руководство.
Вышесказанное позволяет говорить о синергии духовного и педагогического наставничества как одной из характеристик православно-ориентированной педагогики. Одной из важнейших характеристик православной педагогической культуры в России выступает ориентация на создание культурных образцов общественной жизни, передачу социокультурного опыта и межпоколенных отношений через деятельность православных монастырей и приходов, сохранение традиций устроения, быта и жизни православной семьи. Православные монастыри и приходы России сегодня являются социальными институтами общества, традиционными духовно-нравственными центрами в жизни русского народа и государства. Восстановление социокультурной активности и социального служения Русской православной церкви связано с принятием в 2000 году на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ «Основ социальной концепции Русской православной церкви» — официального документа, излагающего положения церковного учения по ряду общественно значимых проблем. Социально-культурное направление реализуется через совместную с государственными и частными структурами благотворительную деятельность, проведение праздников, выставок, концертов, организацию летнего отдыха детей и молодежи. Научно-методическое направление интеграции включает в себя научно-исследовательскую деятельность, организацию конференций, чтений, круглых столов по проблемам педагогики, экспериментальных площадок, подготовку преподавателей «Основ православной культуры», разработку ее учебно-методического обеспечения и т. п.
Заключение
.
Таким образом, можно говорить о том, что православная культура в настоящее время переживает новый этап своего развития. это обуслов3лено как попыткой России вернуться в лоно своей культуры, так и назревшими проблемами в сфере нравственности. В настоящее время проблема развития православной педагогики назрела чрезвычайно широко. Православная педагогика выступает как дисциплина, обосновывающая сущность христианской религии и защищающая христианское мировоззрение от нападок философских и научных концепций, данную религию отвергающих. Она направлена на социум, основной целью ее является объяснение религиозных истин для населения. При доказательстве Бытия Бога, она не отказывается от научных методов, которые служат доказательством непротивопоставления догматов науки и религии. Социально-культурное направление реализуется через совместную с государственными и частными структурами благотворительную деятельность, проведение праздников, выставок, концертов, организацию летнего отдыха детей и молодежи. Научно-методическое направление интеграции включает в себя научно-исследовательскую деятельность, организацию конференций, чтений, круглых столов по проблемам педагогики, экспериментальных площадок, подготовку преподавателей «Основ православной культуры», разработку ее учебно-методического обеспечения и т. п.
Список литературы
Дивногорцева, С.Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры / С. Ю. Дивногорцева. — М.: ПСТГУ, 2007. — 237 с. Дивногорцева, С.Ю. Духовно-нравственное воспитание школьников в современной России: опыт взаимодействия семьи, школы и Русской Православной Церкви / С. Ю. Дивногорцева // Вестник Московского университета МВД России. — 2010. — №.
11. — С. 7−11.Дивногорцева, С. Ю. Православная педагогическая культура России / С. Ю. Дивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского богословского института.
— 2011. — Вып 1. (.
20). — С.71−80.Дивногорцева, С. Ю. Смысл, сущность и цель воспитания в контексте православной педагогической культуры / С. Ю. Дивногорцева // Вестник ПСТГУ. Серия: Педагогика. Психология. — 2006.
— № 3. — С.68−87Дивногорцева, С. Ю. Становление и развитие православной педагогической культуры в России / С. Ю. Дивногорцева. — М.: ПСТГУ, 2010. — 261 с. Дивногорцева, С. Ю. Теоретическая педагогика: учеб. пособие в 2 частях, ч.1 / С. Ю. Дивногорцева.
— М.: ПСТГУ, 2011. — 684 с. Зеньковский В.
Русская педагогика в ХХ веке / В. Зеньковский. — М.: Свято-Тихоновский богословский институт, 1996.
— 154 с. Ильин, И. А. Путь к очевидности / И. А. Ильин; под ред. Н. П. Полторацкого. — М. Воениздат, 1993. -.
368с.Костюкова, Т. А. Православная педагогика в современной духовной и культурно-исторической ситуации / Т. А. Костюкова, Алексий Шульгин // Вестник Томского государственного педагогического университета. — 2010. — №.
10. — С.46−52.Мумриков, О.А. Духовно-просветительские центры: актуальность и перспективы / О. А. Мумриков // Вестник ПСТГУ. Серия «Педагогика. Психология». — 2010.
— № 3 (18). — С.13−20.Никитская, Е. А. Православная воскресная школа как воспитательная организация / Е. А. Никитская. — М.: ПСТГУ, 2009. -.
199 с. Опыты православной педагогики / сост. А. Стрижев, С. Фомин. — М.: Литературная учеба, 1993. -.
240 с. Селиванов, В. С. Основы общей педагогики: Теория и методика воспитания / М.: Академия, 2002. — 336 с. Сластёнин, В. А. Педагогика / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, А. И. Мищенко, Е Н. Шиянов.
— М.: Академия, 2002. — 576 с. Соловцова, И. А. Духовное воспитание в православной и светской педагогике: методология, теория, технологии: монография / И. А. Соловцова.
— Волгоград: Перемена, 2006. — 247 с. Столяренко, Л. Д. Педагогика / Л. Д. Столяренко.
— Ростов н/Д.: Феникс, 2006. — 448 с. Сурова, Л. В. Методика православной педагогики.
Ч. 1. Педагогика. Школа. Человек / Л. В. Сурова. — Клин, Пересвет, 2002.
— 64 с. Шестун, Е. Основные проблемы современной школы / Е. Шестун. — Самара: Невод, 2007. — 152 с. Шестун Е.
Православная педагогика / Е. Шестун. — М.: Свято-Тихоновский богословский институт, 2001. — 560 с. Шестун Е. Православная школа / Е. Шестун.
— М.: Воскресная школа, 2004. — 369 с. Размещено на Allbest.ru.
