Становление античной философии

Аристотель по праву мог гордиться тем, что смог развить и очень подробно, проблему цели. Цель переводится на греческий телеос. Поэтому из учение о цели назвали как телеология. Цель является, согласно Аристотелю, лучшим во всей природе. Главенствующей наукой является та, «которая познает цель, ради которой надлежит действовать в каждом отдельном случае…». Завершением человеческих поступков являются цели и ихприоритеты. Телеология, которую смог развить Аристотель, оказалась хорошим инструментом для понимания человека, его деяний и общества. Последняя реальность — бог. Для Аристотеля форма в своей динамике выражает иерархичность бытия. Из меди можно изготовить много вещей, но медь остается медью.

Намного более иерархично ведет себя форма. Сравним: форма неживых предметов — растительная форма — животная форма — форма (душа) человека. Это сравнение поднимает нас по лестнице форм, причем значение материи ослабевает, а формы — возрастает. А если сделать еще шаг и заявить, что есть чистая форма, освобожденная от материи? Аристотель твердо убежден, что этот шаг, предельный переход, вполне состоятелен и необходим. Почему? Потому что тем самым мы обнаружили перводвигатель всего, а значит, принципиально объяснили все многообразие фактов движения.

Бог, как и все доброе и красивое, притягивает, влечет к себе, это не физическая, а целевая, финальная причина. 6]Бог Аристотеля является первым двигателем и умом, более развитым, чем человеческий. Бог не имеет подвижность. В качестве источника движения у него нет причиныдля движения, поскольку придется одной причиной движения находить следующую и так без конца. Бог является конечная причиной движения; данное высказывание обретает смысл, если считать бога неподвижным. Итак, бог имеет умственное совершенство, он является источник любого движения, но неподвижен, у него нет истории, поэтому он вечен. Бог у Аристотеля не имеет страстности, он не участвует в человеческих делах. Аристотель был основателем логики.

В его трудах она смогла достичь высокого совершенства. В действительно, лишь Аристотель смог первым придать логике систематизацию, в качестве самостоятельной дисциплины. Логикой как правило представляют понимают науку о мыслительных законах. Аристотель смог разработать три логических закона. 7]Для Аристотеля этика по сравнению с физикой и математикой была практической наукой. Конечной целью и конечным благом считается счастье. Но что есть счастье?

Счастье по Аристотелю является не жизнью, растраченной на удовольствия, наслаждениями и развлечениями, оно не считается почестями и успехом и не богатством, а совпадениемчеловеческой добродетели с внешней ситуацией. Добро соседствует с наличием большого числадобродетелей, зло с их нехваткой. Для Аристотеля особую ценность имели такие добродетели как: разумная и практическая мудрость, рассудительность, мужество, умеренность, отсутствие жадности, честность, приветливость, вежливость. Предпочтение Аристотель отдавал разумной мудрости, с помощью данной добродетели можно постигнуть любой реальности, на ее основе можно постичь и бога. Гармонией всех добродетелей считается наличие справедливость. 1]Философия Сократа, Платона, Аристотеля оказала большое влияние для создания мировой философии.

Сократ ограничил моральный релятивизм софистов и на основе собственной жизни смог утвердить этический образ философа. Платон смог создать поэтапное и проработанное идеалистическое учение, которое повлияло на создание большого числа поздних философских школ, в первую очередь средневековой философии. Аристотель был вершиной античной философии, его взгляды о первых причинах бытия и созданиелогических законов стали эталоном глубины философской мысли.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог анализу античной философии, следует подчеркнуть, что в период ее формирования и развития сложилась основная проблематика философии, обнаружились ее основные линии развития. Философия возникает как учение о бытие. На начальных этапах бытие отождествляется с природой. Отсюда — объективистская, натуралистическая тенденция в раннегреческой философии. Позднее, с развитием общественных отношений и формированием личности, бытие осмысливается, прежде всего, как бытие человека. На смену объективистскому натурализму приходит субъективистский антропоцентризм.

Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе. Итак, основные этапы развития античной философской мысли можно разделить на три периода. Первый период обычно называют досократическим. Он охватывает VI—V вв. до н.э. К нему относятся милетская и элейская философские школы, учения Гераклита, пифагорейцев, атомистов. Второй период называют классическим, или сократическим. Он развивался на протяжении середины V — IV в.в. до н.э. Этот период подготовлен учением софистов, и именно в этот время появились школы великих учителей мировой философии — Сократа, Платона и Аристотеля. В третий период развивалась эллинистическая и римская философия (конец IV — II в.в. до н.э. и I в. до н.э. — V—VI вв. н.э.). Это период явился началом формирования христианской философии. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫАнтонов Е. А. История философии. Курс лекций.

Белгород, 2000

Введение

в философию. Под редакцией Фролова И.Т.- М., 1986 г. Кохановский В. Философия.- Ростов-на-Дону, 1998 г. Асмус В. Ф. Античная философия. — М., 1999

Богомолов А. С. Античная философия. — М., 1985

Мамардашвили М. К. Лекции по античной философии. — М., 1997

Чанышев А. Н. Философия Древнего мира — М., 1999

Философия. Учебное пособие для вузов. Под редакцией В. И. Лавриненко. — М., 2000.