Актуальность исследования.
Поиск путей национального самоопределения остается чрезвычайно важной проблемой сегодняшнего дня, без осознания которой вряд ли возможна политическая стабильность и построение гражданского общества. Так или иначе, политиками, писателями, философами в последние годы все чаще ставится вопрос об основаниях государственного устройства и общественной жизни. Ситуация поиска этих оснований предполагает осмысление таких глубинных вопросов как феномен России, русской истории и культуры. Опыт отечественной истории приближает нас к рассмотрению социального бытия как находящегося в состоянии постоянного балансирования между социальным хаосом и порядком1 (то и другое следует рассматривать скорее как понятия относительные). Балансирование это дает возможность предположить о некоторой устойчивости, выделить компоненты которой представляется необходимым, что и предопределило выбор темы исследования, материалом для которого послужило прежде всего творчество И. А. Ильина, работы его духовных предшественников и современников (П. И. Новгородцева, Е. Н. Трубецкого, Б.П., Вышеславцева С. JI. Франка, В. В. Розанова, Н. А. Бердяева, Ф. А. Степуна.), исследования творчества И. Ильина, выходившие в разные годы в России и за рубежом, а также современные законопроекты, философские и социологические исследования.
Иван Александрович Ильин, выразивший сущность русской духовной философии — мыслитель не столь отдаленного прошлого, по проблематике работ, по насущности вопросов, ставившихся в них — удивительно современен. Социально-политические вопросы, проблемы права, семьи, воспитания, творчества сегодня не менее актуальны и требуют переосмысления наследия Ильина с позиций современности. термины, широко используемые И. А. Ильиным.
В настоящее время интерес к творчеству И. А. Ильина значителен, что подтверждается довольно обширной библиографией, существенно пополнившейся за последнее десятилетие. Нельзя не отметить, что за последние годы Ильин из философа, намеренно забываемого на своей родине — в БСЭ 1937 и 1972 годов о нем упоминается только как об антибольшевистском деятелестал одним из самых популярных русских мыслителей, часто цитируемым политиками самых различных взглядов. Однако, в подобной популярности прослеживается опасность слишком поверхностного прочтения творчества Ильина, весьма случайных, отрывочных представлений о нем, без пристального вглядывания в смысл его работ, их адекватного прочтения, которое не возможно посредством одного разума без душевно — духовных усилий. С другой стороны, чрезвычайно важно и необходимо оценить идеи Ивана Александровича, писавшего во многом не для своих современников, а для будущих поколений и сумевшего предугадать грядущие перемены, философски и социологическиточно обосновав свои выводы, сквозь призму бытия общества сегодняшнего дня, понять и принять его идеи не как «рецепт» или непосредственное руководство к действию (с этой точки зрения размышления Ильина часто подвергаются критике как утопичные в ситуации современного социума), а как размышления философа, говорящего из самых глубин национальной культуры, творившего из опыта очевидности.
Степень разработанности проблемы.
Проблема поиска устойчивых оснований общественной жизни, имеющая богатую историю, восходящую еще к платоновским и аристотелевским размышлениям об общественном устройстве, в русской философии наиболее сконцентрирована в мировоззренческом споре западников — славянофилов1. Позиция западничества, критикующего традиционно-национальные основы общественного устройства, и само понятие устойчивости как антиномии Осмысление нравственно-правовых механизмов регуляции социального бытия в философии славянофилов содержится в исследовании Ильина И. С. (Истоки русского правового скептицизма (нравственно-правовые идеи ранних славянофилов) Автореф. дисс. канд. филос. наук., Новгород, 1998). прогресса, выражена в статьях В. Г. Белинского «Россия до Петра Великого». Белинский писал о «сне сознания», окаменелости России в допетровскую эпоху, идущих от Азии, где вместо науки и искусства предание и обычай, тогда как история Европы являет собой «единство диалектически развивающейся мысли. стройную и величественную картину великих событий"1. В XX векевеке социальных катаклизмов и всеобщей неустойчивости, проблема устойчивых оснований социальной жизни в ее онтологическом, гносеологическом и аксиологическом аспектах обретает особое звучание и остается одной из главных в творчестве русских философов, оказавшихся в изгнании — Е. Н. Трубецкого, С. Л. Франка, П. И. Новгородцева, В. Н. Ильина, Н. А. Бердяева. И. А. Ильин, бывший сторонником консерватизма, говоривший о национализме как о необходимой основе общественного устройства и размышлявший о ценностях христианской культуры как об основных критериях устойчивости социального бытия — семье, праве, государственности — тем не менее видел противоречия национального характера, его многогранность как сочетание позитивных и негативных черт.
Постановка вопроса «устойчивости» социума, а не «стабильности», здесь, на наш взгляд более уместна, так как отсылает к национальным истокам. Само слово «устойчивость" — однокоренные слова устой, пред-стояние, стоятъ-является этимологически близким древнерусскому «уставление», как обозначению наивысшей степени твердости, стойкости («Словарь древнерусского языка И.И. Срезневского»). В «Словаре живого великорусского языка» В. И Даля «устойчивость» — выражение крепости, твердости, стойкости.
На протяжении всей своей жизни И. А. Ильин занимался поиском компонентов устойчивости социального бытия, его постоянных культурных оснований — будь то его социальная философия, философия культуры или публицистика. Однако, этот аспект творчества Ильина не достаточно отражен в многочисленных работах о нем и требует дальнейшего изучения и осмысления. Белинский В. Г. Россия до Петра Великого, собр. соч. в 15 томах — М., 1954 — т. 5, с. 96.
Существующую в настоящее время литературу об И. А. Ильине можно условно разделить на несколько основных категорий:
1. Работы, вышедшие за рубежом до 1990. О творчестве Ильина, вызвавшем оживленные дискуссии (особенно его работа «О сопротивлении злу силой») писали его современники — З. Гиппиус, Н. Бердяев, П. Струве, Ф. Степун. Оценки их, как правило, пристрастны и не отражают сути его творчества, всей его глубины. Авторы трудов по истории русской философии В. В. Зеньковский и Н.
0. Лосский лишь вскользь касаются философии Ильина, опять же в связи с его идеями о сопротивлении злу силой (правда, Лосский высоко оценил работу Ильина о Гегеле). Более серьезно творчество И. А. Ильина изучалось уже после его смерти. Здесь, прежде всего, необходимо отметить фундаментальные труды И. П. Полторацкого, жившего и работавшего в США, одним из первых собравшего, исследовавшего и опубликовавшего важнейшие архивные материалы, касающиеся жизни и творчества И. А. Ильина. Ему принадлежат работы об Ильине — «И. А. Ильин. Жизнь. Труды. Мировоззрение"(Тепайаи, 1989), «И. А. Ильин и полемика вокруг его идей о сопротивлении злу силой» (Лондон (Канада), 1975), «И. А. Ильин и П. Б. Струве» — Записки русской академической группы в США — Нью-Йорк., 1986. Полторацким подробно описывается жизненный путь философа, глубоко анализируются его идеи и основные понятия. Также, особое внимание уделяется спорам современников вокруг его идей, приведены архивные материалы — pro et contra его философии.
1. Исследования, выпущенные в России, преимущественно в 90-е годы:
— Прежде всего, здесь необходимо отметить огромный вклад, внесенный в изучение творчества И. А. Ильина Ю. Т. Лисицей. После долгого забвения на родине, в начале 90-х годов различные издательства — «Ророгь», «Республика», «Медиум», «Наука» (Санкт-Петербург), «Посох» (Смоленск) — начали выпускать труды Ильина, сопровождаемые отдельными комментариями. Ю. Т. Лисица сумел собрать воедино работы Ильина, многочисленный архивный материал, претворив в жизнь проект издания полного 10-ти томного собрания сочинений, выходившего на протяжении семи лет (в 1999 году под редакцией Лисицы вышел альбом «Иван Ильин и Россия" — неопубликованные в основном собрании сочинений фотографии и архивные материалы).
— Мировоззренческие работы об Ильине Бабинцева С. М.- «Мировоззрение И.
A. Ильина" (М., 1997), Евлампиева И. И. -" Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина" (СПб., 1998), Ивановой А.А.- «Русская классическая философия от Достоевского к Ильину» (М., 1999), статьи, Гулыги А. В.,. Смирнова И. Н Королькова А. А Белова В. И.
Социальная и политическая философия И. Ильина: Здесь можно назвать несколько конференций, прошедших в России за последние десять лет: первая конференция в России, посвященная И. А. Ильину, проводившаяся в СпбГУ 9−10 апреля 1993 — «Социальная философия Ивана Ильина», в материалах к ней опубликованы статьи Тимофеева А. И., Цыганкова Д. Б., Ковалева В. А., Федорова С. А., Ребещенковой И. Г., Чубуковой Е. И., Васильевой.
B.И., Симакова Н. ККонференции «Наши Задачи» Ивана Ильина и. наши задачи" - М.:Рарогь-1995, «Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры исследования. Иван Ильин" — М.:РАГС., 1995; «Философия права: основные проблемы и традиции"/ Философия права И. А. Ильина — 18−19 мая 2000 года Ростов-на-Дону, РЮИ;
К области социальнополитической философии И. Ильина относится исследование Гнатюк О. Л.- Русская политическая мысль начала XX века: Н. И. Кареев, П. Б. Струве, И. А. Ильин (СПб., 1994) — несколько кандидатских диссертаций, непосредственно касающихся социальной проблематики в.
1 9 творчестве Ивана Ильина, в частности: Постникова К. Р., Шаронова Д. И., Булгак И. Б3. Постников К. Р. Концепция тоталитаризма в политической философии И. А. Ильина: Автореф. дис. канд. филос. наук, — М.: Российская академия гос. службы при президенте Российской Федерации, 1996.
Шаронов Д. И. Концепция органической демократии И. А. Ильина: Автореф. дис. канд. филос. наук — М., МГУ., 1994.
3 Булгак И. Б. Социальная философия И. А. Ильина: Автореф. дис. канд. филос. наук-М.: МГУ, 1995.
Важнейший аспект творчества Ильина, касающийся проблемы справедливости,.
1 2 сопротивления злу рассматривается Цвык В. А., Сысуевым ДА.
— Исследования творчества Ильина в области осмысления им гегелевской философии. Привлекли внимание к этой теме: статья Евлампиева И. И.- «Иван Ильин и его книга о Гегеле» //Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека (СПб., 1994), а также его книга «Божественное и человеческое и философии И. Ильина», статья Тимофеева А. И, — «О трактовке И. А. Ильиным гегелевской философии права как проблемы"// Русская философия: преемственность и роль в современном мире (СПб., 1992),.
Философия культуры И. А. Ильина — тоже удостаиваемый в последнее время внимания, но наименее изученный раздел его творчества. В диссертации А. Г Лаврова достаточно подробно исследуются истоки философии культуры Ильина.
— как отечественные, так и западные, рассматриваются его основные ценностные аксиомы, культурные проекты. В данном диссертационном исследовании, на наш взгляд, автор несколько преувеличивает степень влияния западноевропейских современников Ильина на его концепцию культуры, недооценивая ее самобытную точку зрения, в том числе в расхождении с распространенной традицией деления культуры на «духовную» и «светскую». Также, можно отметить необходимость прочтения философии культуры Ильина в аспекте социального бытия, (что является некоторым упущением в представленных работах по философии культуры Ильина, в том числе, в диссертации Лаврова) поскольку само понятие культуры в его философии является всеобъемлющим по своему значению, охватывающим все духовные сферы человеческой жизни, и так или иначе поиск устойчивых оснований социальной жизни здесь есть обращение к основным составляющих христианской культуры. Цвык В. А. Проблема борьбы со злом в философии И. Ильина — М., 1997.
2 Сысуев Д. А. Проблемы насилия и справедливости в нравственной философии И. А. Ильина:
Автореф. дис. канд. филос. наук — Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева,.
Саранск, 1997.
5 Лавров А. Г. Философия культуры И. А. Ильина: Автореф. дис. канд. филос. наук-М., МГУ1997,.
Основной целью данного исследования является выделение главных компонентов устойчивости социального бытия — права, государственности, семьи как феноменов Христианской культуры и основных ее ценностей в философском творчестве Ивана Александровича Ильина, адекватное понимание его текстов и максимальное приближение к ним в контексте современности. Достижение данной цели подразумевает решение ряда необходимых в предпринимаемом исследовании задач:
1. Изучить и проанализировать тексты Ильина в области социальной философии, философии культуры, а также творчество его университетских учителей, современников, касавшихся проблемы устойчивости социального бытия;
2. Рассмотреть социальные институты права и государственности с точки зрения их национальных истоков, включенности во взаимосвязь общества и творческой личности;
3. Определить соотношение естественного и позитивного права в традиции русской философии права;
4. Выявить основные критерии государственной власти по Ильину;
5. Описать национальные основания семьи и ее роль в русской духовной культуре;
6. Проанализировать состояние кризисной ситуации современной семьи;
7. Рассмотреть проблему семьи и воспитания с точки зрения Ильина;
8. Осмыслить и проанализировать глубоко оригинальное понятие культуры в философии Ильина на основе его текстов, отличное от понимания другими философами, а подчас и богословами;
9. Определить особенности понимания Ильиным русской идеи, проблемы национализма и национального начала;
10. Изучить и выявить особенности представления об истинном творчестве в русской культуре — истоки размышлений Ильина о творческом созерцании, таланте;
11. Рассмотреть представления о творчестве в философии И. А. Ильина и М. Хайдеггера — выявить их близость как свидетельство единой проблематики, волновавшей мыслителей XX века;
12. Выявить основные черты кризиса культуры, как их понимал Ильин и интерпретировать кризис с позиций современности, попытаться наметить некоторые пути преодоления этого кризиса с точки зрения оценки феноменов устойчивости социального бытия.
Научная новизна исследования.
Автор видит новизну исследования прежде всего, в современной трактовке идей И. А. Ильина, обращении к его философии культуры в синтезе с социальной философией, где выявлены основные идеи об основных формах социального бытия, обеспечивающих устойчивость и преемственность развития общества. Особое внимание в диссертации обращено:
1) на право как основу государственной стабильности, при этом выявлена специфика правовой культуры в России;
2) на семью как важнейший компонент социальной устойчивости и «первичное лоно» национальной культуры;
3) на христианство как исторический стержень формирования своеобразия всех проявлений русской культуры.
Кризисная ситуация XX века ознаменована катастрофическими социальными потрясениями, разрушившими основные формы устойчивостисемью, право, государственность. Именно по ним пришлись основные удары в начале и конце века. Проблема семьи сегодня — одна из самых глобальных, требующих пристального внимания философов, политиков, психологов. Одна из частей работы восполняет существенный пробел в области философии семьи. Объект исследования — Социальная философия и философия культуры И. А. Ильина.
Предмет исследования — устойчивость социального бытия и ее основные компоненты — право, государственность, семья.
Методы исследования, использованные в работе — метод системного анализа, исторический и логический метод.
Материал, на котором выполнено исследование — Работы И. А. Ильина (прежде всего 10-ти томное собрание сочинений под ред. Ю. Т. Лисицы), работы его современников — Е. Н. Трубецкого, П. И. Новгородцева, Б. П. Вышеславцева, С. Л. Франка, философов — эмигрантов, так или иначе касавшихся проблемы сущности русского духа и национальных особенностей социального бытия — Ф. А. Степуна, Н. О. Лосского, В. Н. Ильина Н. С. Арсеньева. Также, для написания второй главы диссертации были проанализированы работы В. В. Розанова, П. Е. Астафьева, творчество русских писателей — Л. Н. Толстого, И. С. Шмелева, И. А. Бунина. Вопросы, затрагиваемые в исследование обусловили обращение к западным мыслителям — Гегелю, М. Хайдеггеру, а также к многочисленным современным публикациям об И. А. Ильине, материалам конференций. Кроме того, в работе использованы данные современных социологических исследований.
Теоретическая и практическая значимость исследования:
Материалы и выводы исследования могут послужить для дальнейшего рассмотрения проблемы устойчивости социального бытия на различных уровнях.
Полученные результаты, сформулированные в виде выводов, предполагают возможность вовлечения материалов диссертации в образовательный процессчтение учебных курсов, охватывающих философскую, антропологическую, культурологическую проблематику, спецкурсов по философии образования и философии права.
Основные положения, выносимые на защиту:
1 .Проблему устойчивости социального бытия в философии И. Ильина, являющуюся существеннейшей в его творчестве, целесообразно рассматривать как проблему христианской культуры в единстве ее феноменов — главных ценностей, регулирующих жизнь общества — права, государственности, семьи.
Таким образом, сама постановка вопроса устойчивости социального бытия побуждает обратиться к философии культуры Ильина в синтезе с его социальной философией.
2. В решении проблемы устойчивости социального бытия Ильин выступает как консервативный мыслитель, направляя теоретические усилия прежде всего, на сохранение начал, детерминирующих жизнь общества, сложившихся в процессе многовековой истории как оптимальный опыт национального миропереживания. Единство компонентов устойчивости социального бытия составляют его «цветущую сложность», выражаясь терминологией К. Леонтьева, однако, само понятие устойчивости, применительно к творчеству Ильина, не является антиподом всякого прогресса, а лишь прогресса, направленного на разрушение культуры, — то есть антирелигиозного и антинационального.
3. Один из важнейших компонентов бытия общества, регулирующий его жизньправо, понимаемое Ильиным в единстве объективносубъективных оснований естественного и позитивного права. Право в творчестве Ильина, который следовал в своих размышлениях традиции русской философии права, аппелирующей к единству нравственных, правовых, религиозных норм в русской культуре, может быть понято и принято только в единстве его рациональных и душевно — духовных оснований, что необходимо учитывать при создании и прочтении законов. Утрата этого единства ведет к кризису права как компонента христианской культуры и нарушению устойчивости социального бытия в целом, ведущей к социальному хаосу.
4. Государство понимается Ильиным как осуществление права с необходимостью целеполагания — во имя служения общему высшему Благу. Государство существует для граждан и через них как корпорация — учреждение. Говоря о государстве, Ильин выступает сторонником сильной власти, необходимость которой в России обусловлена целым рядом причин, тем не менее он не имеет в ввиду всеобщность государства как тоталитарного органа. Понятия права и государства в творчестве И. А. Ильина носят антропологический характер как обеспечивающие, прежде всего духовную полноту жизни человека, в этом их основная цель. Главным принципом права и государства как его осуществления, по мнению Ильина, является обеспечение интересов творческой личности, а в центре интересов государства должны стоять ценности человеческого бытия.
5. В качестве важнейшего компонента устойчивости социального бытия в философии И. А. Ильина следует особо выделить семью, отличительной особенностью представлений о которой в его творчестве можно назвать включенность в ряд феноменов христианской культуры. Семья, в понимании Ильина — первая и главная носительница религиозно-национального начала, «здорового консерватизма», первичная школа правосознания и государственности, «лоно культуры», в котором формирруется творческая личность, призванная к действию в своей духовной свободе. Философия Ильина — философия действия и действие это начинается в семье.
Апробация диссертационной работы. Основные положения и результаты исследования были представлены автором докладами и тезисами к V, VI, VIII Международной конференции «Ребенок в современном мире» (СанктПетербург, 1998, 1999, 2001), а также тезисами ко Всероссийской конференции «Философия права как учебная и научная дисциплина» (Ростов-на-Дону, 1999) Материалы диссертационного исследования были использованы в ходе подготовки курса «Философия педагогики», прочитанного в РГПУ им. Герцена. По теме диссертации опубликовано 6 печатных работ общим объемом 1,2 печатных листа.
Структура исследования: Работа состоит из введения, 3 глав и заключения. Первая глава включает в себя 5 основных параграфов:
Начальный этап и истоки формирования русского правосознания" -обозначение и выделение основ, из которых возникает и формируется право в русской культуре, его самобытный понятийный аппарат как фундамент русской философии права в дальнейшем, в том числе, философии права И. А. Ильина;
Единство нравственных, религиозных, правовых норм в русской философии права XIX—XX вв.еков". Здесь рассматривается вопрос объективно-субъективной природы права в традиции русской культуры, где изначально существует некое единство норм, направленных на регуляцию социального поведениярелигиозных, моральных, правовых;
Философия права как проблема поиска общественного идеала в творчестве П. И. Новгородцева". Необходимость обращения к творчеству одного из ведущих русских правоведов, учителя Ильина обусловлена его влиянием на становление мировоззрения И. А. Ильина и как философа права и как религиозного философаего заслуги духовного наставника целой плеяды философов, вышедших из Московского университета не раз подчеркивались Ильиным;
Осмысление философии права Гегеля в творчестве И. А. Ильина". Исследование Ильиным гегелевской философии права рассматривается как важный этап формирования философской концепции самого И. А. Ильина, его представлений о праве и государственности;
Право как компонент устойчивости социального бытия в философии И. А. Ильина". Здесь же рассматривается проблема государственности, которой уделяется особое внимание в творчестве П. И. Новгородцева и И. А. Ильина, ставивших в основу государства как некоего духовного организма общественный идеал или идею общего блага всех его членов. В данном параграфе уделяется внимание вопросу власти в понимании Ильина, выделяются ее основные критерии.
Вторая глава диссертации — «Духовные основы семьи в русской культуре. Семья как „первичное лоно культуры“ и компонент социальной устойчивости в философии И. А. Ильина» состоит из 3 параграфов:
— «Роль семьи в русской духовной культуре: исторический аспект проблемы». В данном параграфе описываются и анализируются некоторые культурноисторические истоки феномена семьи.
— «Семья в русской философии XIX — XX веков. Семья и понятие динамической традиции». — здесь обозначаются основные проблемы, связанные с философией семьи и то, как они решаются в творчестве философов XIX—XX вв.еков — П. Е.
Астафьева, В. В. Розанова, С. JI. Франка, Н. С. Арсеньева. В том числе, значительное внимание уделено решению вопроса полоролевых оснований семьи, духовной роли женщины в русской культуре на материале творчества П. Е. Астафьева Проблема семьи и национального воспитания в творчестве И. А. Ильина. Актуальные проблемы современной семьи". В параграфе приводятся и анализируются последние социологические и статистические данные по проблеме семьи, раскрывается ее актуальность. Рассматривается понятие ответственности в контексте сегодняшнего дня как одно из центральных в решении данной проблемы.
Анализируются понятия семьи и воспитания в творчестве И. А. Ильина, где семья является одним из основных компонентов устойчивости социального бытия и истоком преодоления культурного кризиса. Единство феноменов христианской культуры как проблема устойчивости социального бытия в философии И. А. Ильина" - третья глава исследования, включающая 5 параграфов:
Понятие христианской культуры в философии И. А. Ильина" «Творчество как духовная ответственность в философии И. А. Ильина». В данном параграфе анализируются истоки размышлений Ильина о творчестве, таланте, гениальности.
Философия творчества И. А. Ильина и «Исток художественного творения» М. Хайдеггера". Здесь сопоставляются идеи, касающиеся проблем творчества современника Ильина М. Хайдеггера и самого И. А. Ильина «Понятие „русскости“ в творчестве И. А. Ильина», где приведены размышления Ильина о русской идее и национализме как о необходимых культурных основаниях.
Кризис духовной культуры и пути его преодоления". В заключении диссертации представлены основные выводы исследования.
Заключение
.
Постановку н решение проблемы устойчивости социального бытия в философии И. А. Ильина следует рассматривать как проблему христианской культуры, являющейся центральным понятием в его творчестве, охватывающим все сферы духовной деятельности человека. Основными компонентами устойчивости социального бытия выступают феномены христианской культуры, важнейшие из которых — право, государственность, семья, несут в себе единое национальное и религиозное начало. В связи с этим, необходимо отметить, что в решении проблемы устойчивости социального бытия Ильин выступает как консервативный мыслитель.
Консерватизм взглядов Ильина направлен, прежде всего, на сохранение начал, детерминирующих жизнь общества, сложившихся в процессе многовековой истории как оптимальный опыт национального миропереживания. Компоненты устойчивости социального бытия составляют, выражаясь терминологией К. Леонтьева, его «цветущую сложность». Однако, на наш взгляд, само понятие устойчивости, применительно к творчеству Ильина, не является отрицанием всякого прогресса, а лишь прогресса, направленного на разрушение культуры, — то есть антирелигиозного и антинационального.
Выделяя особенности национального способа регуляции общественных отношений, необходимо иметь в виду единство нравственных, правовых, религиозных норм в русской культуре, где само понятие нормы с необходимостью вытекает из национальных понятий «устой», «устав», «обычай» (слово, происходящее от «бывать», быть, то есть то, что корнями уходит в бытие), связанных с традицией.
Один из важнейших компонентов бытия общества, регулирующий его жизнь — право, понимаемое Ильиным в единстве естественного и позитивного права, его объективносубъективных оснований. Иван Александрович занимает особую позицию в споре приверженцев естественного и позитивного права, полагая нецелесообразным вообще четкое разделение права на естественное и положительное Право естественное, по его мнению, служит необходимым идеалом (и здесь рассуждения Ильина близки размышлениям его учителя П. И. Новгородцева об общественном идеале) для существующего права в данный исторический момент, — то есть положительного. Право в творчестве Ильина, следовавшего в своих размышлениях традиции русской философии права, может быть понято и принято только в единстве его рациональных и душевно — духовных оснований, что необходимо учитывать при создании и прочтении законов. Такова особенность национального правосознания, когда закон не может быть просто отвлеченной нормой поведения, неукоснительно выполнимой, (русскому человеку трудно дается выполнение законов, если при этом не задействована его душа), а должен содержать истоки живого единства морально-нравственных и религиозных требований, когда внешние поступки человека согласуются с его совестными движениями и свободной волей. Утрата этого единства ведет к кризису права как компонента христианской культуры и нарушению устойчивости социального бытия в целом, ведущей к социальному хаосу.
Необходимо отметить, что понятия права и государства в творчестве И. А. Ильина носят антропологический характер как обеспечивающие, прежде всего духовную полноту жизни человека, в этом их основная цель. Государство, определяемое рядом признаков (как то, единство территории, населения, власти) обретает свое духовное содержание, становясь родиной, а население его черпает свои творческие силы в своем существовании как народ. Один из главных атрибутов государства, называемых Ильиным, — сильная власть, необходимость которой в России обуславливается рядом причин, в числе которых — огромные территории, многонациональность и. т. д. Однако, говоря о сильной власти, Ильин не является сторонником тоталитаризма. Ильин не мыслит растворения конкретного человека, гражданина, обладающего правосознанием в идее всеобщей государственности. Напротив, главным принципом права и государства как его осуществления, по его мнению, является обеспечение интересов творческой личности, а в центре интересов государства должны стоять ценности человеческого бытия.
Проблема устойчивости социального бытия не может рассматриваться без обращения к ее важнейшему компоненту — семье, которой в русской культуре принадлежит особая роль. В творчестве Ильина семья — «первичное лоно христианской культуры», стоит в ряду главных ее ценностей, наряду с правом и государствоми если в философии Гегеля семья является неопосредованным природным единством, одной из трех форм развития абсолютного духа как нравственного, первой ступенью на пути к гражданскому обществу и государству, то в представлении Ильина семья — первичная и главная носительница религиозного и национального начала, центр нравственных, педагогических, религиозных оснований, исток выхода из культурного и социального кризиса.
В центре проблемы социальной устойчивости в философии Ильина находится творческая личность, формируемая в семье в процессе воспитания и образования, одной из главных характеристик которой является чувство ответственности. Только творческая личность, обладающая чувствами предстояния перед высшим, своей призванности и ответственности в духовном делании, по мнению Ильина, может стать первоосновой культуры. Творческая личность — начало деятельное, призвана к действию в своей духовной свободе. Философия Ильина — философия активного действия, которым творится христианская культура, что сам Иван Александрович доказывал это на протяжении всей своей жизни.
Сегодня, когда интерес к идеям Ильина в области политики и социальной философии значителен, когда проблема устойчивости социального бытия стоит не менее остро, чем в годы, когда Ильин писал свои работы и читал лекции, необходимо взглянуть на его творчество именно с точки зрения действия, которое начинается в семье — с воспитания, а затем уже продолжается в области, права, государственности, хозяйстве. Деятельный.
132 подход в воспитании должен распространяться на всю систему образования. Взгляды Ильина как педагога, на наш взгляд, не менее важны, чем его взгляды как политика, а, точнее, имеют между собой тесную взаимосвязь, и должны привлекать внимание на всех стадиях образовательного процесса, основная цель которого — формирование творческой личности.
