Осознание того, что авторитеты противоречат друг другу явилось одним из важных импульсов для становления схоластики. Сопоставление взаимоисключающих текстов было введено Абеляром, но вскоре стало общепринятой формой: противоречия теологического и философского предания подлежат систематизации, и должна быть установлена иерархия авторитетов. Специфику схоластического рационализма нельзя понять вне его связи с традицией юридического мышления (римское право было в Западной Европе одной из наиболее жизнестойких частей античного наследия) [2]. В схоластике имеет место юридическая окраска онтологических категорий и онтологизация юридических категорий. Бытие мира и человека, соотносимое с бытием Бога, описывается как совокупность правовых отношений или их аналогов. Сами приемы выведения частного из общего, заключений по аналогии напоминают разработку юридических казусов. Заключение
Ориентация на жестко фиксированные правила мышления помогла схоластике сохранить преемственность интеллектуальных навыков, необходимый понятийно-терминологический аппарат с помощью реставрации античного наследия в предельно формализованном виде. Даже резко критиковавшимсхоластику мыслителям Нового времени вплоть до эпохи Просвещения и немецкого классического идеализма включительно пришлось широко использовать схоластическую лексику [1]. При утверждении догматической суммы представлений, схоластика не способствовала развитию естественных наук, но ее структурастала благоприятной для таких, сфер знания, как, например, логика. Достижения схоластов в данной области предвосхитили современную постановку многих вопросов, например, в вопросах математической логики. Гуманисты же Возрождения и, в частности, философы Просвещения в борьбе со средневековыми традициями выступали решительно против схоластики.
Список литературы
1. Философия: Энциклопедический словарь / Под редакцией
А. А. Ивина. — М.: Гардарики. 2014. 2. Штекль А. История средневековой философии. — М., 2013.
3. Яковлев О. П. Очерки по истории средневековой философии. — М., 2011.
