Эссе по работе З. Фрейда «Психология масс и анализ человеческого «Я»

Согласно ему первая связь образуется именно за счёт идентификации с родителем своего пола, которая затем сталкивается с сексуальным влечением к родителю противоположного пола. Вместе с тем, разрешение Эдипова комплекса происходит именно за счёт идентификации с родителем своего пола. Развитие гомосексуальности происходит также за счёт идентификации. Только уже с родителем противоположного пола. За счёт такой идентификации, человек начинает искать объекты, похожие на него, на его Я, а не на родителя противоположного пола, как при гетеросексуальности. Вместе с тем, нельзя не отметить, что идентификация является по сути своей заменой реальной либидозной связи с объектом. Это хорошо видно на примере влюблённости. Человек идентифицирует себя с объектов влюблённости, наделяя его своим Я-Идеалом.

При этом сексуальные желания в отношение объекта вытесняются, отрицаются человеком. Объект наделяется множеством свойств, качеств, которые на деле присущи Я-Идеалу, а не реальному человеку. При этом подавленное сексуальное влечение становиться ещё сильнее за счёт запрета. Имея довольно раннюю природу, идентификация по сути своей представляет собой механизм регрессии. То есть, идентифицируя, человек как бы возвращается к законам, по которым функционировал в детстве. Это хорошо видно на примере массы.

Когда член массы идентифицируется с вождём, происходит значительный регресс. Человек как бы усредняется. Усредняется его интеллект, его критичность. Точнее сильно понижается. Кроме этого, Фрейд отмечет, что эта механизмы идентификации легко возникают. В случае общности, когда другой человек не является предметом сексуального желания, легко возникает идентификация с ним. На такого человека легко перенести свой Я-Идеал, который, по сути, имеет запрет на сексуальность. Таким образом, механизм идентификации является самым важным и распространённым механизмом возникновения масс.

За счёт простоты его возникновения, попав в некую массу, человек легко и быстро «заражается», становиться её частью, регрессирует. «…социальное чувство покоится на изменении чувства, бывшего когда-то враждебным, в позитивно окрашенную связь, носящую характер идентификации» Социальные чувства, характерные для людей имеют ярко выраженную окраску конкуренции и враждебности. Понятия социальной справедливости, стремление к равенству есть ни что иное, как выражение зависти и желание, чтобы другой не обладал благами большими, чем есть у человека. При этом сам человек ради этого готов себе во многом отказывать, лишь бы получить искомое.

Но при этом данная вражда и зависть имеет и другую сторону, а именно позитивно окрашенную связь, основанную на идентификации с неким «отцом», «вождём». Именно на основании этой связи с вождём и покоиться это социальное чувство. Именно за возможность связи с отцом борются члены массы. При этом требование равенства применимы только к рядовым членам массы. Вождь же является, по сути, вне требований.

Он может обладать каким угодно количеством благ. Именно на вождя, посредством идентификации, рядовые члены массы переносят свой Я-Идеал, наделяя его всеми теми качествами, которыми он в действительности может и не обладать. Таким образом, работа «Психология масс. Анализ человеческого Я» связывает две части психологии: социальную психологию и индивидуальную. Причём связывает не как две разные части, а показывает, что обе эти психологии вытекают одна из другой и являются по сути одним и тем же, только с разных точек зрения. Данная работа выполнена в русле психоаналитического учения и ещё раз демонстрирует его универсальность. Кроме психологии масс в данной работе раскрыт механизм идентификации, отчасти нарциссизма, некоторых видов меланхолии, что является вопросами индивидуальной психологии. Но при этом данные феномены имеют одну природу с феноменами социальной психологии.