Христианство как модель государственной Идеологии

Свобода рассматривалась не в качестве привилегии Церкви, а как право всех. Поэтому наблюдалось постоянное возрастание значения права как политической нормы. Отсюда, христианская демократия постоянно стремится к статусуконституционной партии, которая ставит цель признания и претворения в жизнь права. Принципы, определяющие христианско-демократическую практическую деятельность — это христианские ценностные установки свободы, солидарности, справедливости и ответственности, которыми была утрачена собственная значимость. Что касается солидарности, то в ее смысл вкладывается идея уважения интересов самого человека и интересов общества. Человек, несмотря на свою независимость, нуждается в общественной помощи, должна выражаться главным образом в том, что способности человека признаются, а также создаются условия для развития человека. Помощь общества при этом не должна делать человека несамостоятельным.

Проистекающее отсюда естественное неравенство членов общества нельзя рассматривать только в качестве следствия отношений в обществе. Поэтому не может идти речи о том, чтобы посредством общества добиться равенства между конечными результатами. Оно призвано лишь для обеспечения равныхвозможностей для развития людей. Принцип солидарности одобряет идею построения эффективного общества, однако он направлен против того, чтобы такое общество строилось только за счет самого человека. Общественная солидарность всегда основана на партнерстве. Основополагающие принципы христианской демократии основаны на ориентации на справедливость.

2.2. Ватикан как пример теократической монархии

По форме государственного устройства Ватикан представляет собой теократическую монархию, которая строится на основах канонического права. В этой стране нет административного деления, а также других городов. Важно отметить, что Ватиканское государство является частью мирового культурного наследия, носителем особой независимости, принадлежащей Святейшему Престолу. Это государство служит интересам папской свободы. Конституции в точном смысле этого слова в Ватикане нет. Ее роль выполняли Конституционные акты государства-города Ватикана от 7 июня 1929 г., наиболее важным из которых был Основной закон, а также «апостолическая конституция» от 15 августа 1967 г., названная «Regimini Ecclesiae Universae» и содержащая реформу римской курии. В ноябре 2000 г.

Папа был обнародовал новый Основной закон Ватикана (вступил в силу в феврале 2001 года), фактически закрепивший систему разделения властей. Главой государства является Папа Римский, который имеет среди прочих титулы Верховного главы (понтифика) церкви (Som-mo Pontefice) и монарха ватиканского государства. Папу избирают из числа кардиналов, пожизненно тайным голосованием коллегией кардиналов большинством в 2/3 голосов плюс один голос не позднее чем через 18 дней после смерти предыдущего Папы. Вооружённые силы Ватикана включают в себя корпуса швейцарских гвардейцев, которые несут караульную службу. Датой основания гвардии считается 22 января 1506 года, когда 150 гвардейцев под командованием капитана Каспара фон Зиленена вошли в Рим.

Гвардия прибыла в Рим по приглашению Папы Юлия II отличного руководителя, который установил покой и порядок в церковном государстве. «Удачный опыт, приобретенный им при найме швейцарских солдат, а так же их верность вошедшая в поговорку, побудили Папу нанять некоторое количество этих солдат на охрану дворца, а так же в свою личную охрану». 6 мая 1527 года немецкими и испанскими ландскнехтами Карла V Рим был разграблен, и это было серьёзнейшее испытание для папской швейцарской гвардии.

Этот день вошел в итальянскую историю под названием «Sacco di Roma» (разграбление Рима). В этот день погибли 147 швейцарских гвардейцев и их коммендант Каспар Ройст. Они совершили подвиг, оставшись на позициях, несмотря на приказ Большого Совета возвращаться домой. В тот роковой день из всей гвардии остались в живых только 42 человека, которые впоследствии спасли Папу Климента VII. Важнейшей датой можно считать 15 сентября 1970 года, когда Папой Павлом VI был распущен весь военный корпус церковного государства (почетная гвардия, палатины, жандармерия), кроме «старейшей и почтенной швейцарской гвардии, которая должна будет сформировать новые подразделения, и продолжать нести почетную службу по охране Ватикана».

И поэтому 500 лет спустя папская гвардия все еще несет службу согласно девизу «смело и верно». Основными требованиями к гвардейцу «являются готовность пожертвовать телом и душой за безопасность Папы и Ватикана, долг и сознание возложенной ответственности, выносливость и хорошая служебная коммуникабельность. Следующей предпосылкой для прохождения отбора является вероисповедание». На сегодняшний день гвардия состоит из 103 человек. Претендент должен быть гражданином Швейцарии, холостым, католического вероисповедания, с хорошей репутацией, который прошел швейцарскую школу рекрутов и имеет среднее специальное образование или аттестат об окончании средней школы. Претендент не может быть старше 30 лет и ниже 174 см ростом. Обязательно заключение контракта на срок не менее 2 лет. Призыв на службу осуществляется в Швейцарии, где Папская Швейцарская Гвардия располагает информационным офисом и призывным учреждением. К концу 20 века Ватикан поддерживал дипломатические отношения уже со 168 странами мира, в которых он представлен папскими послами (нунциями).

Неофициальная дипломатия осуществляется через Папский совет «Справедливость и мир», имеющий отделения во многих странах, а также через католические неправительственные организации. Традиционно консервативная политика довоенных и первых послевоенных лет сменилась на рубеже 1950−60-х гг. политикой обновления («аджорнаменто»), нашедшей выражение в документах II Ватиканского собора (1962- 1965 гг.). Энциклика папы Иоанна XXIII «Расеш in terris» (1963 г.) содержала призыв к участию католиков в диалоге с внешним миром. Современная социальная доктрина католической церкви исходит из идей упрочения мира как глобальной ценности, диалога цивилизаций и культур, осуждения всех видов насилия и религиозного фанатизма, призывает к созданию всемирного «кооперативного правительства» и к расширению деятельности международных правительственных и общественных организаций".

В начале 1990;х Ватиканом были установлены дипломатические отношения со странами Восточной и Центральной Европы, имеющих ранее коммунистический строй, а также с рядом государств бывшего СССР. Ватикан придерживается миротворческих позиций, призывает к миру и урегулированию международных конфликтов. В 1991 году Ватикан выступил против ведения военных действий в Персидском заливе. Кроме того, католическая церковь сыграла важную роль в прекращении гражданских войн в Центральной Америке. Ватикан проявляет заинтересованность в урегулировании конфликтов на Ближнем Востоке. Ранее папское государство не поддерживало дипломатических отношений с Израилем, не признавая границы Израильского государства, а Иерусалим — его столицей. Однако в 1993—1994 гг. эти государства договорились о взаимном признании и обязались вести борьбу со всеми формами антисемитизма, расизма и религиозной нетерпимости.

Израиль пообещал охранять христианские святыни, соблюдать права человека, свободу совести и вероисповедания. В 1994 г. Ватикан установил официальные отношения с Организацией освобождения Палестины. В 2003 году Ватикан осужил американо-английское военное вмешательство в Ирак, а также призвал к мирному разрешению данного конфликта. Важно отметить, что Ватикан стремится улучшить отношения с другими вероисповеданиями. Апостольское послание Папы Ориентале лумен (Свет с Востока, 1995 г. призвало к диалогу с восточными христианскими церквями, в том числе с православными. Святой Престол поддерживает дипломатические отношения со 174 странами мира, в том числе с ЕС и с Организацией освобождения Палестины и является членом 15 организаций, в том числе ВОЗ, ВТО, ЮНЕСКО, ОБСЕ и ФАО. Основой канонического права католической церкви являются решения церковных соборов и постановления римских пап. Согласно доктрине Ватикана «божественное право» — это конечный материальный источник канонического права.

Исторически сложилось так, что каноническое право формировалось на базе римского права, а также выполняло функцию «проводника» во многих странах мира, в которых функционировали христианские церкви. Соответственно, можно говорить о важнейшей роли канонического права в развитии многих правовых систем. Еще в IV веке стали появляться самые первые сборники канонов. А в XII веке болонский монах Грациан в Трактате «Согласование разноречивых канонов», который получил значение источника права под названием «Декрет Грациана», провёл первую кодификацию канонического права. В период правления Папы Григория XIII в 1582 г. трактат

Грациана подвергся доработке и переработке, после чего он был издан под названием «Свод канонического права» (Corpus Iuris Сапоnici). В ту эпоху к сфере канонического права и церковной юрисдикции были отнесены также внецерковные правоотношения — брачно-семейные, имущественные и т. д. После ослабления власти Папы в сфере светской жизни церковная юрисдикция была ограничена, а церковное право приближено к собственно церковному праву. Каноническое право является именно персональным, а не территориальным. На сегодняшний день оно представляет собой одну из мировых правовых систем, оказывающих заметное влияние на целый ряд стран мира. Нормы канонического права систематизировались в Кодексе канонического права, который был издан Папой Бенедиктом XV в 1917 г. Кодекс включал в себя 2414 канонов, объединенных в 5 книг. Последние «охватывали систему источников канонического права, так называемое конституционное право церкви, таинство, учительство, церковное право наследования и канонические процедуры судопроизводства.

Однако, заменить множественность источников канонического права единым все же не получилось. Так Кодекс не отменял договоров Святого Престола с различными нациями, допускал отдельные обычаи и законы, противоречащие его указаниям, почти не касался восточных католических церквей". После 1917 года Кодекс Бенедикта был исправлен и доработан многочисленными церковными законами. Кодификация канонического права восточных католических церквей завершилась в 1945 году, когда был опубликован проект Восточного кодекса канонического права (Codex Iuris Canonici Orientalis). Его обнародование проводилось Папой постепенно, в 1949—1957 гг., и не полностью, в несколько этапов. В 1983 году была осуществлена ещё одна правовая реформа.

Тогда Папой Иоанном Павлом II был утверждён новый Кодекс канонического права для латинской католической церкви. Кодекс 1983 года содержит 1752 канона (в семи книгах). В первой книге кодифицированы общие нормы, которые возможно применить ко всем сферам канонического права. Во второй книге, носящей название «О Народе Божьем», объединены канонические нормы относительно конституциональной структуры католической церкви латинского обряда. Третья книга «Об учительском служении Церкви» и четвертая книга «О святительском служении Церкви» содержат юридическую регламентацию двух основных функций церкви: провозвестия Слова Божьего и совершения таинств. В пятой книге регулируется управление церковным имуществом, а в шестой — наложение канонических санкций.

В последней, седьмой книге «О процессах» освещаются канонические процедуры. В Кодексе часто встречаются отсылки к обычаям и частным законам. Новый Кодекс канонов восточных церквей (Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium) был обнародован Папой Иоанном Павлом II в 1990 году. Тем не менее, в нём содержатся только положения, являющиеся общими для 21 восточной католической церкви. В остальных случаях Кодекс отсылает к партикулярному праву каждой из них. Последние кодексы включают значительное количество канонических норм, которые относятся к сфере брачно-семейных отношений. В настоящее время матримониальное каноническое право Ватикана широко используется во всех странах, где есть католические общины. В Ватикане согласно Основному закону судебная власть осуществляется от имени Папы, органами, которые строятся в соответствии с судебной системой государства. Судебная власть по гражданским делам, неподсудным единоличному судье, и по уголовным делам осуществляется в обычном порядке судами первой инстанции и Высшим церковным апелляционным судом — Священной римской ротой; в чрезвычайных случаях является возможным обжалование в Верховный суд сигнатуры. Папа имеет право по любому гражданскому или уголовному делу и во всех стадиях его производства передать дело комиссии с предоставлением ей права вынести решение согласно справедливости и без права какого-либо дальнейшего обжалования. Право помилования, амнистии, освобождения от наказания и смягчения наказания во всех случаях сохраняется за Верховным главой церкви. Заключение

Таким образом, основы христианской государственной идеологии сформировались в трудах ведущих христианских мыслителей эпохи Средневековья — Фомы Аквинского и Августина Блаженного. Фома Аквинский является одним из блестящих мыслителей эпохи Средневековья, благодаря которому юриспруденция и политическая наука стали более динамично развиваться. В системе Фомы Аквинского представлена очень четкая, грамотная и обоснованная концепция правопорядка и справедливого мироустройства. Многие положения его учения сохраняют свою актуальность и сегодня, являясь важнейшей составляющей многих авторитетных учений и теорий о государстве и праве. Важно также заметить, что учение Фомы Аквинского о государстве и праве органично связаны с его общефилософскими представлениями, соответственно, изучать их необходимо комплексно. Важно также отметить, что Фома Аквинский стал одним из приверженцев и разработчиков теологической теории происхождения государства. Значение её огромно для средневековой политической мысли, однако теологическая теория происхождения государства не ушла в прошлое, а имеет продолжение в настоящем времени, поскольку идея божественного происхождения государства отстаивается представителями современной католической церкви. В трудах Августина Блаженного нашли свое отражение различные аспекты и проблемы: грехопадения, помилования, предопределения (Бог предопределяет человеку блаженство или проклятие). Человек может только принять благодать или отказаться от неё — это акт его свободной воли.

В труде «О граже Божием» Августин излагает свое видение истории человечества, это своего рода «первая мировая история». Как полагал философ, история есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, то есть светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas dei). Царство Божие отождествляется Августином с его земной формой существования, с Церковью. Августин Блаженный также стал одним из основателей теологической теории происхождения государства. Значение её огромно для средневековой политической мысли, однако теологическая теория происхождения государства не ушла в прошлое, а имеет продолжение в настоящем времени, поскольку идея божественного происхождения государства отстаивается представителями современной католической церкви. В данной работе мы уделили особое внимание Ватикану как примеру христианской теократической монархии. Ватикан — это показательный пример теократической монархии. У Ватикана есть собственный герб, флаг, гимн, деньги, пресса, почтовые марки, валюта, банк, сервер Internet, гвардия жандармерия и монарх — папа римский.

Основной функцией Ватикана является религиозная. Реализация власти Ватикана также осуществляется через светские католические организации: профсоюзные, культурные, молодежные, женские и др. Работа международных католических организаций координируется Ватиканом. Эти организации также имеют огромное количество политических партий во всём мире. Образование института папства в римско-католической церкви происходило в период раннего средневековья на базе римской епископской кафедры.

Папа, епископ Рима, почитается как «преемник апостола Петра». Папа избирается пожизненно, а выборы осуществляются коллегией кардиналов. Правовая система Ватикана базируется на каноническом праве (jus canonicum), законодательстве самого Ватикана и Италии.

Список литературы

Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000

Августин Аврелий // Католическая энциклопедия//

http://www.ecat.francis.ru/index.htmlАквинский Ф. О правлении государей.//Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI — VII вв. — Л.: Наука, 1990

Амплеева А. А. Германские партии: анализ выборов 1994 // Политические партии в России и на Западе: функционирование партийной системы. — М., 1995

Амплеева А.А. Христианско-демократическое движение в Западной Европе и России (аналитический обзор).//

http://constitutions.ru/?p=1956

Амплеева А. А. Субсидиарность как элемент эффективного общества: Международная конференция по электронной почте «Христианские начало экономической этики», — 2−18 февр., 2000, Омск, Айхштетт, Москва //

http://www.sobor.ru; Христианские начала экономической этики: Сборник материалов международной Интернет-конференции. — М., 2001

Бандуровский К. В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского // Вопросы философии. — 1997. — № 9.Венгеров А. Б. Теория государства и права. — М.: Юриспруденция, 2000

Дункан П. Рим: Путеводитель. — М., 2005

Морозова Л. А. Теория государства и права. — М.: Изд-во Эксмо, 2005

Нерсесянц В. С. Философия права. Учебник для вузов. — М.: Издательская группа ИНФРА • М — НОРМА, 1997. — 652 с.//

http://www.pravo.vuzlib.net/book_z1095_page₁.htmlОфициальный сайт государства Ватикан./Электронный ресурс//

http://vaticancity.cc/Радько Т. Н. Теория государства и права. — М.: Проспект, 2010

Страны и регионы мира: экономико-политический справочник. Под редакцией Булатова А. С. — М.: Проспект, 2008.