Философия Фейербаха

Проблема данного подхода состоит в представлении религии как своего рода заговора и в игнорировании факта наличия религиозных чувств. В 1841 г. выходит «Сущностьхристианства» Фейербаха, работа, в которой он уже как сторонникфилософского материализма срывает таинственный, мистический покров срелигии, сводит ее к сущности человека. К «Сущности христианства"непосредственно примыкает цикл лекций о «Сущности религии» (1848). Такимобразом, критика религии и теологии, действительно, постоянно оставаласьглавной темой Фейербаха до конца его жизни.

Как известно, Гегель, который изначально вдохновлял Фейербаха, также обращался к проблеме религии. В частности, он противопоставлял религию и философию, нолишь по форме (а не по сути), объявляя философию более объективным, логически оформленнымвоплощением истины, в то время как религия — это лишь ее отражение в символических представлениях. Фейербахпротивопоставляет их по существу и приходит к материализму через полноепреодоление религии. Во введении к уже упоминавшейся нами «Истории философии» Фейербах говорит оположении, в котором очутились наука, философия и искусство в Среднихвеках.

Безраздельное господство религии в тот период, отмечает он, привелок страшному оскудению и упадку, особенно в области знания. Как могхристианин, живущий только в боге, отрешенный от мира сего, понять природуи сохранить склонность к ее изучению? Природа имела для него лишь значениеконечного, случайного, несущественного. Не менее отрицательна была рольрелигии в развитии искусства. Она лишала его свободы и самостоятельности, делала из него средство своего украшения и возвеличивания.

Незавидное местобыло отведено и философии: она должна была при помощи разума доказатьистинность догм религии. Но человеческое сознание и в этих трудныхусловиях пробивало себе путь к свободе. Эта же средневековая философия, столь униженная своим желанием обосновать предмет веры, по мнению

Фейербаха, невольно доказывала авторитет разума. Лишенный подходящихпредметов и занятий и заключенный в темницу человеческий дух «делает всякийслучайно попавший ему на глаза предмет, как бы он ни был ничтожен и недостоин внимания, объектом своих занятий и из недостатка средствудовлетворяет свою жажду деятельности самым нелепым, ребяческим ипревратным образом. То же можно сказать об искусстве. Хотя оно былоподчинено церкви, однако прекрасное, как таковое, стало предметом внимания. Искусство изгоняло из мрачной религиозной среды меланхолию и мизантропию иоткрывало перед человеком чарующий вид прелести земной жизни, мир свободы, красоты, гуманности и знания. Великую победу одержал человеческий разум надрелигией в эпоху Возрождения. Произведения античных авторов, указывал

Фейербах, лишь потому были приняты в ту пору с таким энтузиазмом, чтопробужденный, свободный и мыслящий дух признал в них свои собственныетворения. Разум опять вернулся к природе и сделал ее объектом своегоисследования, естествознание опять вошло в почет и получило широкоеразвитие. Согласно логике Фейербаха, например, христианская формула «Бог есть любовь» должна быть сведена к любви. Если обратиться к логике и поменять местами субъект и предикат, получаем суждение «любовь есть Бог». Такие же правила можно применить и к другим суждением по поводу качеств Бога. Принципы новой философии утвердили, что мышление исходит из бытия.

Предмет изучения определяется и постигается не посредством мышления, а благодаря чувствам. Чувства детерминируют мысль, которая лишь после воздействия на нее чувственной составляющей формирут представление об истинности реальности. Фейербах утверждал: «Понятие объекта в непосредственном смысле есть… понятие чужого Я».

Только в ощущении, только в любви это лицо, эта вещь обладает абсолютной ценностью, в ощущении конечное оказывается бесконечным, в любви, а не в абстрактном мышлении заключена тайна бытия. Любовь есть подлинное онтологическое доказательство наличности предмета вне нашей головы. Отличительными признаками истинно человеческого в человеке Фейербах считал разум, волю и чувства (сердце). Разум (воображение, фантазия, представление, мнение), воля и любовь не являются его непосредственным достоянием и продуктом, это — животворящие, определяющие господствующие, абсолютное силы, которым человек не может противостоять, они им владеют и поглощают его. По его мнению, искусство, религия, философия и наука суть проявление или развитие человеческой сущности. Предметом и содержанием религии считается человек, его непосредственная сущность. Религия выражает существенное отличие человека от животного: у животных нет религии. Общей чертой всех религий является наличие теодицеи — доказательства доброты бога для объяснения страданий и их преодоления, чтобы обрести состояние счастья в загробном мире.

Религия есть сознание человеком себя в своей живой цельности, в которой единство самосознания существует только как завершившееся единство «Я» и «Ты». В религии, считал Фейербах, имеется сознание бесконечного, человек осознает свою не конечную, а бесконечную сущность. Чувственный объект находится вне человека религиозный — внутри него, поэтому познание Бога — самопознание человека. Бог есть откровение внутренней сути человека, выражение его «Я», а религия — торжественное раскрытие тайных сокровищ человека, признание его сокровенных помыслов, открытое исповедание его тайн любви. В религии содержится внутреннее противоречие: религия есть первое и к тому же косвенное самосознание человека: прежде чем искать свою сущность в себе, он полагает ее вне себя, свою собственную сущность он объективирует в качестве другой. Поскольку, с точки зрения Фейербаха, сущность человека обрадуют разум, воля и чувства, постольку и сущность религии составляют эти свойства, но предстающие в качестве объективированных.

Человек не может допустить, представлять, мыслить другую духовную сущность, другой разум, кроме того, который светится и проявляется в нем. Он может только вынести разум, пределы своей индивидуальности. Религиозные чувства не отличаются от тех, которые человек испытывает вне и без религии. Настроения и чувства, связанные религиозным предметом он, человек, переживает и по отношению к нерелигиозным предметам. Фейербах полагал, что, поскольку подлинным предметом и содержанием религии является человек, антропология, религиозные определения Бога выражают и объективируют истинную человеческую сущность. Важным моментом фейербаховской концепции религии являлся поиск ее «основы», «корня», «источника», «фона».

От естественной религии Фейербах отличал религию духовно-человеческую: в ней предметом является дух, духовное существо, иной оказывается и основа. По мнению философа, в ходе истории человек возвышается над природой, его Бог оказывается «сверхъестественным существом», и тогда объектом чувства зависимости выступают и общественные силы. Из чисто физического существа человек становится существом политическим. Как и в природе, в обществе действует случай. Основание религии Фейербах связывал с потребностями, желаниями, эгоизмом человека. Религия есть не только дело воображения, фантазии, не только дело чувства, но также и желания, стремления человека устранять неприятные чувства и создавать себе приятные.

Стремление к счастью, любовь к себе, т. е. человеческий эгоизм, Фейербах называл «первоосновой», «последним основанием» религии и в то же время ее целью. Периоды человечества, развивал свою мысль философ, отличаются один от другого лишь переменами в религии. Заключение

Немецкая классическая философия, строящаяся, в основном на идеализме, к тому времени как на ее горизонте появилась «звезда» Фейербаха, по сути, уже исчерпала в себе диалектику. Идеализм Гегеля, возведенрие в абсолют мышления и его истории, другими словами, замыкание мышления само на себя, в конечном счете и породили коренной порок этой системы — диалектическое развитие предстало движением по замкнутому кругу. Выступив с критикой гегелевского идеализма, Л. Фейербах отбросил абсолютную идею, а вместе с ней и диалектику духовного развития человечества, видя в ней лишь совокупность, зачастую иллюзорных (отчужденных) форм проявления сущностных сил человека.

Мышление и сознание он свел к чувственному созерцанию, а сущность человека — к природной чувственной основе. Отказ от идеи развития, созерцательность фейербаховского материализма обусловили его непоследовательность, отразившуюся в идеалистическом толковании истории. Жизнь и творчество Фейербаха свидетельствуют о нем как о человеке, глубоко убежденном в своих идеалах. Казалось бы такое многообещающее начало творческого пути оказалось смято и растоптано под мнением большинства, разделяющего другую точку зрения. Однако никакие жизненные трудности не заставили его изменить своим взглядам на природу человека и религии. Казалось бы, Средневековье с его теологическими догмами осталось далеко позади, но все же судьба Л. Фейербаха доказывает насколько прочно в головах ученых мужей XIXвека была укоренена косность. Безусловно, если бы Фейербах не жил постоянно под гнетом критики и непонимания, он бы смог написать еще больше, оставить более богатое наследие.

Утешает лишь то, что его гений все же смог преодолеть занавес времени и отрицания, и сегодня мы можем свободно изучать его творчество. Несмотря на множество спорных моментов в его творчестве нельзя отрицать его значимость и важность для всей философии в целом.

Список литературы

Фейербах, Л. Избранные философские произведения в 2 томах. — Т. 1. — М.: Полит.

лит-ра, 1955

Фейербах, Л. Избранные философские произведения в 2 томах. — Т. 2. — М.: Полит.

лит-ра, 1955.