Общество как объект философского исследования

Но каждая последующая формация, охватывающая значительно меньший временной промежуток, добивалась больших результатов в развитии производительных сил, науки, культуры.

Рассмотрим также цивилизационный подход. Само понятие цивилизация формируется исторически, а философы в различные времена вкладывали в него разное содержание. Впервые оно стало широко употребляться в эпоху Просвещения во Франции и рассматривалось просветителями как близкое по содержанию понятиям духовной культуры, разума и справедливости. В дальнейшем Кант разграничил понятия культуры и цивилизации, так как последняя, по его мнению, представляет лишь внешний «технический тип культуры», а в процессе развития общества их взаимодействие осуществляется противоречиво, т.к. духовная культура, особенно в ее нравственной форме, отстает от цивилизации. Эту идею развивал и далее Шпенглер, Ницше и др., утверждая, что развитие цивилизации неизбежно приводит к деградации и духовной гибели общества.

Социалисты-утописты (первая треть XIX в.), подвергая критике буржуазную цивилизацию, утверждали, что ей на смену должен прийти новый мир справедливости и порядка. Маркс и Энгельс рассматривали цивилизацию как итог достижения материальной и духовной культуры, типы которой определяются содержанием общественно-экономических формаций (цивилизация − это то, что отличает данное общество от примитивных; Энгельс связывал цивилизацию с появлением классов, она выражает степень господства человека над природой). Получалось, что общественно-экономическая формация — это цельный, социальный, конкретно-исторический организм, а цивилизация − его составная часть. Общественно-экономическая формация − форма устройства, а цивилизация − функционирование этого устройства.

В современной философии цивилизация рассматривается как универсальное понятие, определяющее содержание всех общественных процессов и лежащее в основе концепции выделения основных исторических этапов развития общества. Под цивилизацией понимаются не только результаты материальной и духовной деятельности людей, а способ или технология воспроизводства общественных отношений, социальная организация, которая производит и воспроизводит общественную жизнь. В настоящее время в содержание цивилизации добавляется также способность общества решать глобальные проблемы. Таким образом, в основе понятия цивилизации лежит деятельностный подход, который решающую роль в цивилизационном процессе отводит субъективному фактору и духовной культуре.

В зависимости от степени технической оснащенности в сфере общественного производства, свободы личности в социальной и духовной сферах, культуры различают следующие типы цивилизации, через которые проходило человечество.

1. Космогенная (Древнее общество и Средневековье). Она основывалась на орудийной технике и ручной технологии и характеризовалась зависимостью общества от природы, когда мировой космос определял смысл жизнедеятельности, диктовал законы, устанавливал жесткие формы общественной организации, связи индивидов с социальными институтами.

2. Техногенная или индустриальная (капитализм, социализм). Основа здесь − машинная техника, широкое развитие науки и постепенное превращение ее в непосредственную производительную силу, наемный труд, рыночные отношения, высокий уровень профессиональной культуры во всех ее формах.

К концу 70-х годов XX в. индустриальная технология, а, следовательно, и этот тип цивилизации исчерпали возможности дальнейшего развития общества, определили ее кризисное состояние (возникновение глобальных проблем, потеря духовных идеалов большинством, переход к прагматическому и утилитарному способу существования людей и др.). Преодоление кризисного состояния может быть обеспечено лишь на путях перехода к новому, более эффективному и менее расточительному способу воспроизводства самого общества. Материальная основа для этого начала формироваться с середины 50-х годов XX в. в связи с развитием информационной технологии. Именно она составляет содержание процесса становления цивилизации нового типа.

3. Антропогенная или информационно-технологическая. Этот тип цивилизации коренным образом изменяет техническую основу материального и духовного производства, определяет новые организационные формы общественной жизни, приводит к кардинальным изменениям в социальной структуре, превращая значительную часть рабочей силы в новый средний класс, требует постоянного повышения духовной культуры личности и общества. Источником прогресса становятся все в большей степени не внешние условия жизнедеятельности человека, а он сам. Особое значение при этом приобретают научно-информационные ресурсы, уровень социально-политического сознания, нравственные критерии, духовно-культурные установки и другие элементы духовной жизни, которые в своей совокупности определяют технологию воспроизводства всего общества и характер общественного прогресса. Теория цивилизации не отменяет формационного деления в развитии общества, а определяет его как конкретизацию отдельных цивилизационных этапов, социального бытия. Если общественно-экономическая формация детерминируется характером экономических отношений, то социальный детерминизм на уровне цивилизации дополняется такими признаками, как роль человеческого фактора, духовной культуры и общественно-политических институтов.

Заключение

Сегодня мы находимся на пути к социосинергетике. Научное управление развития общества уже не представляется окончательной утопией. Известные из истории попытки управления (как индивидом, так и группой индивидов) не что иное, как метод проб и ошибок, метод, естественно, негуманный. Управление обществом как сложной неравновесной системой в будущем обязательно будет основываться на соединении человеческого фактора с сущностью внутренних «спрятанных» тенденций развивающихся образований. На смену причинному пониманию социального детерминизма грядет принципиально новый, высший тип детерминизма — детерминизм с пониманием неоднозначности будущего и с возможностью выхода на желаемое, оптимальное будущее.

Самоорганизация и управление в развитии социальных систем необходимо взаимосвязаны и дополняют друг друга. От характера их взаимодействия зависит состояние системы. Рыночную экономику в нашей стране надо понимать как многоукладную, с сильной государственной властью, способной в сложных условиях оказать направленное воздействие для позитивного развития общественных процессов. Необходимость этого подтверждает практика всех экономически развитых стран. Основным препятствием сегодня в управлении обществом остается: либерализм, считающий ненужным государственное управление вообще, так как якобы рынок сам автоматически устанавливает порядок; консерватизм, исходящий из необходимости статичного, неизменного состояния основных параметров общественной жизни. Но, социальная практика поставила человека перед необходимостью научного обоснования процессов общественного развития, знания их законов, и чтобы, руководствуясь ими разработать программу выхода из кризиса, а не оправдывать и не обосновывать хаос.

Список использованных источников

Конспект лекций по философии для студентов — заочников / Сост. В. В. Иванов. − Владивосток, 2006. − С.34−36.

Росенко М. Н., Колесников А. С. И др. Основы современной философии. −

СПб.: Лань, 1999. − С. 95.

Спиркин А. Г. Философия: Учебник для технических вузов. − М.: Гардарики, 2000. − 368с.

Философия: Конспект лекций / Ю. Е. Коробкова. − М.:МИЭМП, 2005. − С. 86.

Философия (философия, религиоведение, логика, этика и эстетика). Курс лекций / В. В. Будко, Е. В. Пилипко и др. — Харьков: ХНАГХ, 2008. − С. 329.

Философия. Учебно-методическое пособие / Под ред. В. Н. Сокольчик. Минск, 2004. − Режим доступа:

http://www.med-book.info/discipline/philosophy.html. Дата обращения: 09.

09.2012.

Конспект лекций по философии для студентов — заочников / Сост. В. В. Иванов. Владивосток, 2006. С.

34.

Росенко М. Н., Колесников А. С. И др. Основы современной философии. СПб.: Лань, 1999. С. 95.

Спиркин А. Г. Философия: Учебник для технических вузов. М.: Гардарики, 2000. 368с.

Философия: Конспект лекций / Ю. Е. Коробкова. М.:МИЭМП, 2005. С. 86.

Конспект лекций по философии для студентов — заочников / Сост. В. В. Иванов. Владивосток, 2006. С.

36.

Философия (философия, религиоведение, логика, этика и эстетика). Курс лекций / Авт.: Будко В. В., Пилипко Е. В., Садовников О. К., Фатеев

Ю.А. Харьков: ХНАГХ, 2008. С. 329.

Философия. Учебно-методическое пособие / Под ред. В. Н. Сокольчик. Минск, 2004

Режим доступа:

http://www.med-book.info/discipline/philosophy.html. Дата обращения: 09.

09.2012.