Исторический материализм как марксистское учение об обществе

Все принципы, присущее капитализму, такие как: частная собственность, производство и потребление, разделение труда — аккумулируются на протяжении всего исторического процесса человечества, позволяя дифференцировать общество на классы из эпохи в эпоху и отчуждать вырабатываемый капитал различными общественными институтами.

Отчуждая материальные блага рабочего класса и извлекая выгоды из этого трудового найма, что, по сути, является принципом капиталистического общества, происходит непрерывное накопление безличностной, но реальной силы Капитала. В этих реалиях производство и обладание вещью индивидом — есть сложный комплекс отношений человека с миром: ее производства, ее обладания, возможности ее употребить, то есть воспринять.

Выполняя такой сложный социально-экономический анализ человеческого бытия, философ противопоставляет капиталистическому обществу потребления свою революционную по своему характеру концепцию жизнеустройства индивидов разработанное им «общество будущего» — социализм. Это учение Карл Маркс ставит на рельсы диалектического материализма, используя его принципы, для построения теории о новой государственной и общественной устроенности.

Диалектический материализм, разрабатываемый Марксом, — это философское учение, основанное на критической переработке идеалистической диалектики Гегеля и философского материализма Фейербаха, изучающее «наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деятельности».

«Диалектический материализм стремится к творческому соединению в едином целостном учении всех достижений философского материализма и диалектики как метода познания и преобразования действительности. Он отличается от всех предшествующих форм материализма тем, что распространяет принципы философского материализма на понимание развития и функционирования общества. Тем самым материализм впервые достраивается доверху, охватывая не только отношения природы и мышления, но и все формы общественной деятельности, материальное и духовное производство. Поэтому диалектический материализм и исторический материализм представляют собой единое философское учение».

Итак, положительное упразднение в социалистическом обществе частной собственности по Марксу должно означать снятие отчуждения человека и действительности, «в равной мере включающей стороны объективности и субъективности». Социализм в понимании философа «есть самосознание, поглотившее случайность и чужеродность вещности как таковой, внешняя действительность, тождественная с внутренним миром человека».

Однако, вместе с положительными линиями рассуждения Маркса о государственно-экономическом устройстве социализма следует признать и отрицательные черты его теории. По прошествии времени капиталистическая модель общества оказалась более жизнеспособной относительно модели социалистической, пройдя все мировые войны, она повсеместно закрепляет свой режим в странах, раньше практиковавших марксовские идеи. Наряду с этим растет как снежный ком и товарный фетишизм, вещизм у сформировавшегося общества потребления, единого для всех стран, в виду всеобщей мировой глобализации.

Заключение

Подводя итоги данной работы необходимо отметить что, классовость общественного порядка как структура, описанная Карлом Марксом, не только не утратила своей значимости, но и наоборот, произошло закрепление процесса классовой борьбы в пределах общественно-экономических формаций, с той оговоркой, что «диктатура пролетариата» и его государственная власть как истинно-верный результат теоретического пути философа потерпела крах об исторические реалии различных государств, шедших путем образования социалистического строя.

Философское рассмотрение сущности вещей — чувственно-сверхчувственных предметов, производимых и потребляемых людьми, и прогноз Маркса относительно них также оказываются абсолютно верны при взгляде на современное общество. Построенная на потреблении (вещей) рыночная экономика распространила свое влияние на все сферы жизни: политику, искусство, науку и т. д. Вещь же превратилась в предмет культа, своеобразный маячок, обладание которым либо повышает значимость индивида в глазах окружающих, либо его дискредитирует, дает человеку иллюзию, используя сверхчувственную грань своего характера, что его (человека) существование есть не тривиальное и обычное прожитие жизни, а знаменует собой претенциозность индивида к происходящему в мире, за счет именно своей «вещевой сенсорики».

Трудам Маркса не просто присущи фундаментальность и академичность излагаемого материала, им свойственны, прежде всего, практичность и интеграция в жизненное пространство. Экономический кризис, разразившийся в конце нулевых, лишь подтверждает тезисы, высказанные в «Капитале». Деньги как продукт отчуждения человека выходят из-под его контроля и, фактически, начинают «жить» своей собственной жизнью, корректируя уже бытие своего создателя, не возымевшего контроль над ситуацией. К слову, продажи марсковского «Капитала» в Германии во время кризиса возросли в восемь раз, как возрос и общий интерес к его трудам по всему миру.

Роль личности Карла Маркса и его богатейшего теоретического наследия в развитии современной науки и мирового жизнеустройства в целом, несомненно, очень велика, а его труды нуждаются в дальнейшем глубоком изучении, и не теряют актуальности по сей день. Засим доклад о великом немецком теоретике хочется закончить.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Воронович Б. А., Плетников Ю. К. Категория деятельности в историческом материализме. — М.: Знание, 1975. 64 с.

Диалектический и исторический материализм — философская основа научного мировоззрения. // Марксистско-ленинская философия. М.: Мысль, 1975.

Маркс К. Капитал. Т. I //.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. — С. 193.

Марксистско-ленинская философия. Исторический материализм. Изд. 6-е, доп. и дораб. Под общ. ред. А. Д. Макарова. — М.: Мысль, 1976.

Шинкарук В. И. Философия, наука, мировоззрение. -В кн.: Диалектический и исторический материализмфилософская основа коммунистического мировоззрения. -Киев: Наукова думка, 1977, с. 11−24.

Марксистско-ленинская философия. Исторический материализм. Изд. 6-е, доп. и дораб. Под общ. ред. А. Д. Макарова. — М.: Мысль, 1976.

Марксистско-ленинская философия. Исторический материализм. Изд. 6-е, доп. и дораб. Под общ. ред. А. Д. Макарова. — М.: Мысль, 1976.

Диалектический и исторический материализм — философская основа научного мировоззрения. // Марксистско-ленинская философия. М.: Мысль, 1975.

Диалектический и исторический материализм — философская основа научного мировоззрения. // Марксистско-ленинская философия. М.: Мысль, 1975.

Воронович Б.А., Плетников Ю. К. Категория деятельности в историческом материализме. — М.: Знание, 1975. 64 с.

Диалектический и исторический материализм — философская основа научного мировоззрения. // Марксистско-ленинская философия. М.: Мысль, 1975.

Маркс К. Капитал. Т. I // Маркс К., Энгельс Ф.

Соч. 2-е изд. Т. 23. — С.

193.

Маркс К. Капитал. Т. I // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.

Т. 23. — С.

Шинкарук В. И. Философия, наука, мировоззрение. — В кн.: Диалектический и исторический материализмфилософская основа коммунистического мировоззрения. -Киев: Наукова думка, 1977, с. 11−24.

Воронович Б.А., Плетников Ю. К. Категория деятельности в историческом материализме. — М.: Знание, 1975. 64 с.

Маркс К. Капитал. Т. I // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.

2-е изд. Т. 23. — С. 193.