Франк С. Л. смысл жизни

Вопросы смысла жизни всегда были очень близки для русского человека. Особенно актуальна тема смысла жизни на данном этапе развития страны. В России наблюдается некоторый экзистенциальный вакуум: произошло разочарование в коммунистических идеалах, прежние иллюзии развеяны. Тем не менее эта пустота начинает наполняться другим содержанием. Происходит возрождение православной культуры, хритианских ценностей. Поэтому вопросы которые поднимает С. Л. Франк в своей работе так близки нам сейчас. Возникает ощущение удивительной современности работы «Смысл жизни» С. Л. Франка.

Франк Семен Людвигович выдающийся русский — философ. Родился в Москве. Его отец, Людвиг Семенович, был врачом, переселившимся в Москву из западного края во время польского восстания 1863 г. После его смерти (1882) мать, Розалия Моисеевна, переехала к своему отцу, М. М. Россиянскому, к одному из основателей еврейской общины в Москве 60-х гг. Он обучил внука древнееврейскому языку, читал с ним Библию, много рассказывал об истории еврейского народа и истории Европы. Свое христианство Франк всегда осознавал как наслоение на ветхозаветной основе, как естественное развитие религиозной жизни детства. Вторым человеком, оказавшим влияние на Франка, был его отчим В. И. Зак, проведший свою молодость в революционно — народнической среде. Он ввел Франка в идейный мир народнического социализма и политического радикализма. Обучался на юридическом факультете Московского университета; завершил образование в университетах Гейдельберга и Мюнхена, где изучал философию и социологию. Участвовал в сборниках «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918), редактировал еженедельники «Полярная звезда» и «Свобода культуры» (1905;1906). С 1912 — приват-доцент Петербургского университета, был проф. Саратовского (1917—1921) и Московского (1921—1922) университетов. В 1922 выслан из Советской России; жил в Германии (1923—1937), во Франции (1937— 1945) и Великобритании (с 1945). От «легального марксизма» эволюционировал к идеализму, затем к религиозному миропониманию в духе философии всеединства Соловьева. Испытал также значительное влияние Платона, Бёме, Николая Кузанского; в поздний период творчества создал философскую систему, предвосхитившую многие идеи «фундаментальной онтологии» Хайдеггера.

Франк — философ многогранный. Он занимался проблемами бытия, познания, личности, философского осмысления религии, проблемами философской антропологии и социальной философии. Тем не менее в его наследии можно выделить «три основных аспекта — человек и культура (кризис современной культуры и поиски выхода из него), человек и бытие (проблемы бытия и бытийности человеческого существования), человек и Бог (вера, смысл жизни и поиски путей спасения). «1

Определяющей для мировоззрения Франка на протяжении всей его философской деятельности является интуиция бытия как сверхрационального всеединства, стремление рационально выразить сверхрациональную сущность реальности, подвести под метафизику всеединства надежный логико-гносеологический фундамент. И все вышеуказанные науки: онтология, антропология, этика, социология, философия религии разрабатывались Франком, исходя из осуществленного им анализа природы знания. Гносеологическая позиция Франка сводится к утверждению трансцендентности предмета познания, к установлению в наличной системе знания «доступного» и «недоступного» (непостижимого) и данности их обоих в неразрывной целостности, в установлении границ «предметного» знания, выражаемого в суждениях и понятиях, и конституировании «живого знания», открывающего человеку доступ к глубинным сферам бытия. Соответственно в онтологии Франк С. Л. различает действительность, т. е. все то, что существует вне и независимо от сознания и постигается средствами «отвлеченного мышления», и реальность — внутренний мир человека, его сознание и самосознание. Вместе с тем реальность, по Франку, не есть некая замкнутая в себе, обособленная сфера внутренней жизни человека. Сознавая себя, свое «я», человек открывает в своем собственном внутреннем опыте некую абсолютную и первичную реальность — духовное, идеальное бытие и в конечном счете Бога как «последнюю глубину реальности». Человек в акте самопознания посредством трансцендирования не только приходит к Богу, но и сливается с ним, преодолевает свою субъективность, конечность. Так Франк приходит к идее богочеловечности — утверждению неразрывной связи между Богом и человеком, которая является центральной для его антропологии и социальной философии. Духовная жизнь человека в главной своей части, считает Франк, черпается из глубин реальности, «я» оказывается лишь ее носителем, своеобразным фокусом, концентрирующим и преломляющим лучи, бросаемые в сферу природного бытия «глубинной богочеловеческой реальностью моей души». Из основной идеи богочеловечества, как понимает ее Франк, вытекает характерное для его философии сочетание трезвого сознания несовершенства эмпирического бытия и потому трагизма положения личности в мире с оптимистическим восприятием мира как гармонического всеединства. Основные сочинения: «Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания» (1915), «Крушение кумиров» (1924), «Духовные основы общества.

Введение

в социальную философию" (1930), «Непостижимое» (1938), «Свет во тьме. Опыт христианской этики» (1949), «Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия» (.1956), «С нами Бог. Три размышления» (1964).

В работе «Смысл жизни» С. Л. Франк создает «насыщенный финал русской философской симфонии, убедительно раскрывающей значение и силу соборного сознания».1

Вопрос о смысле жизни неоднозначен и противоречив. Это, а так же то, что эта книга будучи выражением личных верований автора, выросла в связи с беседами и спорами, которые пришлось вести в кругу русского студенческого христианского движения повлияло на то что работа построена в несколько дискуссионной манере, где автор ставит вопросы, отвечает на них, вступает в спор с приведенными им самим аргументами.