В данной работе исследуются история возникновения и развитие ораторского искусства в период античности, раскрываются судьбы известнейших ораторов мира, родоначальников и классиков искусства риторики, проявления их гения или тяжелый тернистый путь самосовершенствования к незабвенной славе.
Актуальность работы в том, что самым подробным образом рассматривается совместная поступь и развитие таких основополагающих дисциплин как политика, философия, литература через призму развития и совершенствования человеческого слова, и влияние отдельной личности, обладающей могуществом слова на исторические процессы посредством его.
Публичная речь была наиболее распространенным жанром в среде образованных людей античности. Знания, дающие людям владение устной речью, занимающей умы и сердца людей, называлось риторикой. По месту, занимаемому в искусстве художественного слова древней Эллады, риторика была сопоставима с такими жанрами искусства, как героический эпос или классическая греческая драма. Разумеется, подобное сопоставление допустимо лишь для эпохи в которой эти жанры сосуществовали. Впоследствии, по степени влияния на развитие более поздней европейской литературы риторика, игравшая еще значительную роль в средние века, в новое время уступила место другим жанрам словесности, определившим характер национальных культур Европы на многие века. Надо особо отметить, что из всех видов художественного слова в античном мире публичная речь была наиболее тесно связана с современной ей политической жизнью, социальным строем, уровнем образования людей, бытом, образом мышления, наконец, с особенностями развития культуры народа, создавшего этот жанр.
Объектом данного исследования послужили выдающиеся ораторы, политические и культурные деятели, представители греческой (Древнегреческой и Эллинской) и Древнеримской культур.
Предметом исследования послужили стратегии поведения наших великих предков, которые позволили им стать выдающимися личностями, их биография и историческое наследие.
Научная гипотеза состоит в том, что ораторство, умение говорить грамотно, убедительно и вовлекающее это сильнейший рычаг культуры и развития цивилизации, который сопровождает и подталкивает вперед человечество на историческом пути.
Основная цель исследования в том, что бы самым тщательным образом проследить за развитием ораторского искусства в античное время, которое и подарило нам столько выдающихся, требующих изучения и подражания личностей. Эта цель обуславливает постановку таких задач:
1. проанализировать значение развития ораторского искусства в историческом аспекте;
2. представить известнейших ораторов Древней Греции и эпохи Эллинизма;
3. представить выдающихся ораторов и политических деятелей Древнего Рима;
4. проанализировать влияние сильной, но образованной личности на исторический ход событий.
Теоретическая ценность работы состоит в том, что исторические и биографические данные представлены в сжатом виде и могут быть доступны для изучения широкого круга пользователей.
Практическая ценность исследования состоит в том, что его результаты можно использовать для написания последующих курсовых и дипломной работ.
I. Античность: сложение системы риторики.
Слово риторика (от греческого глагола rheo говорю, ср русск. речь) первоначально означало ораторское искусство. Многие греческие города-государства, как Афины, управлялись демократически. Политические и судебные решения принимались голосованием на сходке, результаты которого определялись убедительностью публичных речей и впечатлением, которое оратор производил на собравшихся граждан. Убедительность речи зависела от ее логоса — силы доводов, приводившихся оратором, этоса — уместности речи, ее соответствия общепринятым обычаям и взглядам и филокалии (букв. благолепия — красоты) оратора и его речи, пафоса — эмоций (гнева, сострадания, мужества, милосердия и др.), возбуждаемых в публике словесным искусством оратора. В этих условиях в V—IV вв.еках д Р.Х. сложилась профессия софистов — «знатоков, мастеров», платных учителей философии и ораторского искусства, которые обучали молодых людей технике аргументации и приемам воздействия словом.
Изобретателем риторики древние называют философа Эмпедокла (495−435 до Р.Х.), который «достиг великой силы слога, пользуясь и метафорами и прочими поэтическими приемами», и прославился, согласно легенде, тем, что якобы бросился в кратер вулкана Этны «этим он хотел укрепить молву, будто он сделался богом». Но, очевидно, первую конструкцию риторики разработал ученик Эмпедокла «искуснейший в науке красноречия и составивший ее учебник, а проживший (по словам Аполлодора в „Хронологии“) целых сто лет» софист Горгий Леонтинский (485−380 до Р.Х.). О Горгии мы подробно поговорим ниже, а сейчас только вкратце укажем, что Горгий построил первый свод топики (учения об основаниях аргументов), предложил учение об аргументации, выделил и обозначил риторические фигуры и создал школу риторов.
Другим изобретателем риторики как искусства полемики, цель которой победа в споре, считается философ-материалист Протагор из Абдеры (480−410), полагавший, что «человек есть мера всем вещам существованию существующих и несуществованию несуществующих», что душа «есть чувства и больше ничего… и что все на свете истинно». В этом качестве материалиста, гуманиста и демократа Протагор первым стал брать за уроки риторики плату в сто мин (афинская мина — 436,6 г. серебра) и, соответственно, специально обучать эристическим уловкам: «…о мысли он не заботился, спорил о словах, и повсеместное нынешнее племя спорщиков берет свое начало от него». Заметим, что когда другой материалист и гуманист Дионисий Сиракузский младший продал Платона в рабство, друзьям Платона удалось собрать за его выкуп двадцать мин серебра.
Риторика в собственном смысле начинается с утверждения величайшим мыслителем античности Платоном (427−347 г до Р.Х.) задач и целей публичной аргументации и с определения ее этического и познавательного статуса.
Истинное искусство риторики, по мысли Платона, далеко выходит за пределы техники аргументации, а истинный ритор предстает как философ.
Платон критикует софистику в первую очередь за хаотические последствия публичной речи, лишенной нравственного и предметного основания: «Так вот, когда оратор, не знающий что такое добро, а что зло, выступит перед такими же несведущими гражданами с целью их убедить, причем будет расхваливать не тень осла, выдавая его за коня, но зло, выдавая его за добро, и, учтя мнения толпы, убедит ее сделать что-нибудь плохое, какие, по-твоему, плоды принесет впоследствии посев его красноречия?» .
Основная задача ритора и преподавателя риторики состоит, по Платону, в повышении компетентности общества: «А если мы проявим заботу о своем государстве и согражданах, не должны ли мы стремиться к тому же чтобы сделать сограждан как можно лучше? Ведь без этого, как мы установили раньше, любая иная услуга окажется им не впрок, если образ мыслей тех, кому предстоит разбогатеть, или встать у власти, или вообще войти в силу, не будет честным и достойным» .
Цель риторики подготовка компетентного гражданина, в первую очередь государственного деятеля и судьи, ораторское искусство которого совершенствует нравы общества .
Задача превращения риторики в научную дисциплину решена Аристотелем (384−322 до Р.Х.). «Риторика» Аристотеля первая систематическая монография, описывающая «способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета» представляет собой, по выражению А. Ф. Лосева, логику иррациональности. Эстетическое учение Аристотеля «всю художественную область трактует именно не как абсолютную достоверность и реальное бытие, но только как возможность, как такое бытие, которое может быть, а может и не быть и которое, собственно говоря, нейтрально к обычно понимаемой действительности и оценивается не с точки зрения своего абсолютного наличия или отсутствия, но с точки зрения того среднего, что находится между „быть“ и „не быть“.. Теперь Аристотель и привлекает ту логическую область, которая не основана на чистом разуме и абсолютной достоверности, но которая основана как раз на этой бытийно-нейтральной области искусства. Такую логику он и называет диалектикой. И это является диалектикой уже в смысле чисто аристотелевском. Диалектика, по Аристотелю, есть логика чистой возможности или вероятности, а не абсолютной достоверности. Именно этой логикой пользуемся мы, когда хотим друг друга в чем-нибудь убедить. И это та подлинная логика, которой пользуются и художники и все, кто воспринимает и переживает их художественные произведения. Этой логикой и пользуется риторика вообще, то есть искусство кого-нибудь в чем-нибудь убеждать. Искусство, построенное на диалектической логике, то есть на логике бытийно-нейтральной, и есть риторика» .
