Английские и кабардино-черкесские пословицы и поговорки в прагмалингвокультурологическом аспекте

На сегодняшний день в центре внимания лингвистики находятся про/ блемы, отражающие национальную культуру и историю в языках. Исследование антропоцентризма как принципа изучения человека в языке позволяет говорить о человеке в паремиологии и, соответственно, развитии нового лингвистического направления — антропоцентрической паремиологии. Проблемы сравнительного и типологического изучения пословичных единиц на базе опыта анализа паремиологических фондов различных языков представляет особый интерес, поскольку подобные исследования, с одной стороны, позволяют выявить то общее, что свойственно всем паремиологическим фондам языков, с другой — специфические черты, присущие лишь одной группе языков. Для определения интернациональной и национальной специфики лингвокультуры требуется сравнение как минимум двух языков. Выявление сходств и различий в пословичных единицах разносистемных языков обусловливает более четкое представление лингвокультурной уникальности. Ведь каждый этнос по-своему воспринимает окружающий мир и по своему видению создает и организует уникальную национальную пословичную картину мира. Необходимым фактором для понимания и реконструкции паре-мической картины мира является рассмотрение и изучение пословиц и поговорок через призму жизненного уклада этнического коллектива, так как лингвокультурологической платформой паремических единиц служат традиции, обычаи, род занятий, исторические, географические, социально-экономические факты лингвокультуры.

Актуальность исследования обусловлена целесообразностью изучения пословиц и поговорок как языковых единиц, опредмечивающих мирови-дение и мировоззрение «человека говорящего» в разносистемных языках, и важностью разработки принципов прагмакогнитивного описания и анализа особенностей функционирования в современном английском и кабардино-черкесском языках паремий, являющихся важнейшей составной частью национальной языковой картины мира изучаемых языков. Выделение национальных и интернациональных фрагментов бытия, получивших отображение в разных языках, на сегодняшний день остаётся малоизученным. Актуальным также является вопрос о том, каким образом в различных секторах национального языкового фонда исследуемых языков отображается культурно значимая специфика лингвоменталитета.

Научная новизна данного исследования заключается в том, что в нем впервые проводится детальный сопоставительный анализ пословиц и поговорок английского и кабардино-черкесского языков с базовых позиций праг-макогнитивистики в рамках антропоцентрической парадигмы, позволяющий описать интернациональные и национальные компоненты пословичной концептуализации мира в двух лингвокультурахуточняется аппарат прагма-когнитивного пословичного анализа, вводятся его новые компонентыс целью дальнейшего выделения и осмысления универсальных и специфичных компонентов паремий изучаемых разносистемных языков впервые введен термин «прагмакогнитема» как пропозициональная единица знания, реконструируемая при анализе когнитивного и прагматического пространства пословичных единицреконструирован и проведен детальный сопоставительный анализ в рамках шести этноконцептов пословичных фрагментов английской и кабардино-черкесской национальной пословичной картины миравыявлены и подробно описаны десять совершенно новых прагмакогнитивных функций паремий исследуемых языков.

Выбор темы обусловлен малоизученностью пословиц и поговорок кабардино-черкесского языка в сопоставлении с другими языками, в частности с английским языком, недостаточной разработкой методики антропоцентрического и лингвокультурологического описания паремий исследуемых языков в прагмакогнитивном аспекте.

Объект исследования — пословицы и поговорки английского и кабардино-черкесского языков как источник концептуально значимого культурного опыта народа.

Предмет диссертационной работы — интернациональные и национальные компоненты пословичной картины мира, представленные в антропоцентрическом и лингвокультурном секторах паремиологических фондов английского и кабардино-черкесского языков.

Цель диссертации заключается в комплексном сопоставительном описании и анализе прагмакогнитивных особенностей английских и кабардино-черкесских паремий как носителей национально-культурной информации.

Для достижения данной цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:

1) определить теоретические основы диссертационного исследования и разработать принципы лингвокультурного описания в сопоставительном аспекте структурных и семантических особенностей английских и кабардино-черкесских паремий, являющихся составной частью национальной языковой картины мира;

2) уточнить понятия «пословица» и «поговорка» и разграничить паремии и сходные с ними по структуре фразеологические единицы;

3) провести выборку фактического материала, адекватно отражающего весь корпус паремий английского и кабардино-черкесского языков, зафиксированных в справочных источникахпровести структурный анализ материала;

4) рассмотреть семантико-конструктивные возможности английских и кабардино-черкесских паремий в репрезентации национальных концептосфер;

5) выработать аппарат прагмакогнитивного анализа с целью изучения и уточнения основных понятий как когнитивной, так и прагматической лингвистики в условиях их применения к пословичному материалу исследуемых разносистемных языков;

6) ввести новые составляющие — прагмакогнитемы для более детального исследования и описания прагмакогнитивной модели пословицы как основной единицы национальной пословичной картины мира;

7) реконструировать этноконцепты английской и кабардино-черкесской пословичных картин мира, а также осуществить их сопоставительный линг-вокультурный анализ;

8) выделить интернациональные и национальные компоненты в пословичной картине мира исследуемых языков;

9) выделить и подробно описать когнитивные и прагматические функции пословиц на основе системно-уровневого анализа семантической структуры паремических фондов изучаемых языков.

Для решения поставленных задач были использованы следующие методы научного исследования: когнитивный анализ, прагматичнский анализдескриптивный метод, позволивший передать ряд интернациональных и национальных особенностей паремий, являющихся носителями культурного наследиясравнительно-сопоставительный анализсемантическая идентификация при определении обобщенного значения паремийконцептуальный и статистический анализы.

Методологической и теоретической базой исследования послужили труды отечественных и зарубежных ученых в области когнитивистики, праг-малингвистики, паремиологии, фразеологии и лингвокультурологии, таких как Н. Н. Амосова, Ю. Д. Апресян, А. Д. Арутюнова, А. П. Бабушкин, В. В. Виноградов, В. В. Воробьев, С. Г. Воркачев, В. И. Даль, В. З. Демьянков, О. Д. Добровольский, В. П. Жуков, Е. В. Иванова, В. И. Карасик, В. Б. Касевич, Е. С. Кубрякова, А. В. Кунин, В. А. Маслова, В. М. Мокиенко, А. И. Молотков, А. Г. Назарян, Б.А. Г. Л. Пермяков, М. А. Рыбникова, Серебренников, И. М. Снегирев, Ю. С. Степанов, И. П. Сусов, В. Н. Телия, Р. М. Фрумкина, Т.З. Черданце-ва, О. Широкова, J. Fauconnier, Ch. Fillmore, D. Geeraerts, P. Grzybek, A. Krikmann, G. Lakoff, R. Langacker, J. Leech, W. Mieder, J. Morgan, J. Ob-elkevich, T. Rogers, E. Rosch, R. Stalnaker, A. Taylor.

На защиту выносятся следующие положения диссертации:

1. Английские и кабардино-черкесские паремии являются языковым средством выражения национальной языковой картины мира сопоставляемых языков.

2. Лаконичность формы и художественная экспрессивность в сочетании с сюжетной парадоксальностью и национальным юмором отвечают культурным предпочтениям английского и кабардино-черкесского народов и обеспечивают паремиям высокую коммуникативную валидность и востребованность в современном социуме.

3. Паремии являются одним из средств вербализации этноконцептов, в связи с чем концептуальный анализ прагмакогнитивного компонента их семантики должен проводиться в рамках антропоцентрической парадигмы на фоне широкой вариативности этноконцептов.

4. Паремия как основная единица пословичной картины мира представлена прагмакогнитивной моделью, реализующейся в этноконцептах. Уровни и подуровни, реализующиеся в прагмакогнитивном аппарате паре-мических фондов исследуемых разносистемных языков, находятся в закономерном взаимодействии.

5. Прагмакогнитемы образуют прагмакогнитивную модель пословицы, соотнесенную с этноконцептами, разными по объему, выполняющими ту или иную прагмакогнитивную функцию.

6. Близость пословичной концептуализации мира в двух исследуемых лингвокультурах выявляется в результате структурно-семантического анализа прагмакогнитивных единиц этноконцептов, позволяющего установить общие закономерности национальных пословичных картин мира исследуемых разносистемных языков.

7. Прагмакогнитивные функции паремий, являясь важной составной частью культуры сопоставляемых этнических сообществ и отражая специфику национальных языков, в аспекте их дискурсивной валидности предполагают исследование условий актуализации основных характеристик пословиц и поговорок в процессе коммуникации.

Материал прагмакогнитивного сопоставительного анализа в анторо-центрическом и лингвокультурологическом аспектах представляют 2152 английских и 2026 кабардино-черкесских пословиц, на основе которых проводится реконструкция шести этноконцептов в каждой национальной пословичной картине мира. В целом верификация результатов, полученных в результате исследования, и типологическое сопоставление характеристик национальных пословичных картин мира проводится на материале английских (6130) и кабардино-черкесских (4050) пословиц и поговорок из аутентичных сборников под редакцией З. П. Кардангушева, Х. Х. Сукунова и И. Х. Сукуновой, R. Fergusson, В. Whiting, D. Browning, Simpson J и др.

Теоретическая значимость диссертационной работы состоит в следующем: обоснована концепция реконструкции и сопоставления национальных пословичных картин мира современного английского и кабардино-черкесского языков. Введено понятие прагмакогнитемы, определяется ее место как прагмакогнитивного мнемоконструкта по отношению к этноконцеп-ту. Рассматриваются прагмакогнитивные функции паремий современного английского и кабардино-черкесского языков. Определены основные принципы реконструкции и сопоставления национальных пословичных картин мира. Подробно разработано методологическое основание прагмакогнитивного исследования пословичных единиц.

Практическая ценность диссертационного исследования заключается в том, что оно поднимает реконструкцию, сравнение и сопоставление национальных пословичных картин мира на совершенно новую ступень, основанную на реконструкции паремических единиц с использованием прагмакогни-тем, а также в том, что выделенные в ней аппараты прагмакогнитивного анализа и основы паремической прагмакогнитологии могут быть использованы для изучения паремиологического и фразеологического материала нескольких языков, не только односистемных, но и разносистемных. Результаты исследования могут быть использованы в курсах и спецкурсах по когнитивной семантике, прагмалингвистике, сопоставительному языкознанию, лингво-культурологии, социолингвистике, фразеологии, на занятиях по практике английского и кабардино-черкесского языков, семинарах по лексикологии и переводу, а также в методологии современных лингвистических исследований.

Апробация работы. Основные положения и результаты диссертационного исследования отражены в 13 публикациях, 2 из них — в ведущих рецензируемых научных журналах (по перечню ВАК РФ), а также в выступлениях с докладами на ежегодной региональной научно-практической конференции «Молодая наука» (г. Пятигорск, 2008, 2009, 2011), ежегодной научно-методической конференции «Университетские чтения» (г. Пятигорск, 2009, 2010, 2011, 2012) — международной научной конференции «Новые идеи в лингвистике 21 века» (г. Пятигорск, 2009) — международной научной конференции «Гуманитарные науки и современность» (г. Москва, 2012) — международной научно-практической конференции «Филология и лингвистика: современные тренды и перспективы исследования» (г. Краснодар, 2012).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Исследование антропоцентризма как принципа изучения человека в языке позволяет говорить о человеке в паремиологии и, соответственно, развитии нового лингвистического направления — антропоцентрической паре-миологии. Проблемы сравнительного и типологического изучения пословичных единиц на базе опыта анализа паремиологических фондов различных языков представляет особый интерес, поскольку подобные исследования, с одной стороны, позволяют выявить то общее, что свойственно всем паре-миологическим фондам языков, с другой — специфические черты, присущие лишь одной группе языков. Важное значение в ходе установления паремиологических универсалий и выведения типологических обобщений представляет исследование паремиологических фондов не только близкородственных языков, но и языков разных систем и ареалов. Изучение каждой этнокульту-ры всегда будет неполноценным, если человек, обратившийся к этой культуре, не увидит такого основополагающего компонента, как склад мышления лингвокультуры, национальную логику мировосприятия, мировоззрения и мирооценки.

Учитывая высокую динамику межкультурных контактов в современном мире, проведение комплексного и всестороннего сравнительного анализа паремиологических фондов малоизученного кабардино-черкесского языка (абхазо-адыгская группа) и ставшего сегодня фактически «lingua franca» современного английского языка (германская группа) с целью обнаружения сходства и различия в понимании и различии концептосфер представляется особенно актуальным и своевременным. В специальной литературе нет единого мнения в определении языкового статуса пословиц, что приводит к разночтениям в разграничении пословиц, поговорок и фразеологических единиц. В русле данного исследования детализированное сопоставление пословичных фондов английского и кабардино-черкесского языков проводится на основе структурно-семантического принципа, где пословица рассматривается как замкнутая, целиком клишированная структура, а поговорка — как незамкнутая структура, которую можно изменять или дополнять в речи. В работе рассматриваются пословицы как с переносным значением, так и с прямым. Что касается вопроса анализа пословиц и поговорок в рамках фразеологических единств, мы полагаем, что пословицы образуют довольно четко очерченную и самодостаточную группу единиц, обладающую неоднородными семантическими характеристиками, группу, отличную от бесспорно выделяемых фразеологических единиц, но в то же время достаточно близко к ним стоящую.

Антропоцентрическая парадигма в современной лингвистике реализуется в трех направлениях: лингвокультурологии, когнитивистике и прагма-лингвистике. В лингвокультурологическом аспекте все внимание исследователей сосредоточено на «человеке говорящем» и культуре, его видении мира, культурных ценностях, присущих той или иной лингвокультуре, роли метафор и символов в репрезентации лингвокультуры.

Метафоризация является одним из самых распространенных видов семантического преобразования переменного компонента в паремиологии. Этнокультурные метафоры исследуемых языков наделяют пословицы неповторимым национально-специфическим колоритом. Метафорические составляющие пословиц и поговорок английского и кабардино-черкесского языков, наряду с отличиями в средствах экспликации, содержат много общего.

Говоря о когнитивном и прагматическом аспектах в исследовании паремий, мы принимаем во внимание способность пословиц и поговорок формировать и создавать национальную языковую картину мира. Когнитивный подход в паремиологии основан на изучении разума и мышления, языкового видения мира, менталитета и ментальных репрезентаций, концепта и этно-концепта. Концепт представляет собой многоплановое образование, лежащее одновременно в сферах языка, культуры и сознания. Культурно-этический компонент, отражающий национальную языковую картину мира его носителя, рассматривается как наиболее существенный и предполагает объединение концептов, раскрывающих специфических ценностных приоритетов соответствующих лингвокультур в лингвокультурные доминанты — этноконцепты.

Этноконцепт — это общее, максимально абстрагированное, но конкретно репрезентируемое образование в совокупности всех валидных связей, национально и культурно маркированных. Этноконцепт включает в себе семантику слова, хранящем опыт того или иного этноса, и разбивается на множество мнемоконструктов, микроконцептов, которые, в свою очередь, в комплексе воссоздают единый образ.

Особое внимание заслуживает прагматический аспект исследования паремиологических фондов сопоставляемых языков, поскольку прагматика сегодня — это, по меткому выражению И. П. Сусова, фактическая «грамматика» речевого поведения коммуниканта в социуме [Сусов 1983: 15].

Изучение прагматических параметров паремий позволяет установить важные закономерности их использования в процессе коммуникации. Анализ пословиц и поговорок в прагматическом аспекте предполагает понимание их роли в процессе речевого акта, а также системных особенностей и характеристик паремических единиц. Целесообразность такого подхода определяется взаимозависимостью системных и коммуникативных характеристик паремий, которые возникают и «шлифуются» в речи, а затем откладываются в виртуальном когнитивном содержании паремических единиц.

Поскольку всякое научное исследование требует создания и применения конкретных методов, оптимальным представляется построение исходных моделей, сочетающих когнитивный и прагматический подходы в исследовании паремий. Прагмакогнитивная модель пословицы и поговорки составляет часть прагмакогнитивной структуры паремиологического фонда того или иного языка и представляет собой так называемую «картинку» в национальной пословичной языковой картине мира, дающую представление о пословичном и лингвопрагмакультурологическом менталитете народа. При этом разработка когнитивных и прагматических методологий предполагает формализацию таких сложнейших прагмакогнитивных операций, как сознание, мышление и память, и, что особенно важно, отражение этих формализованных процессов в дискурсе. Подобным формализованным конструктом в данном исследовании является прагмакогнитема как второй по значимости «мнемоконструкт» национальной пословичной картины мира. Прагмакогнитема — это пропозициональная единица знания, реконструируемая при анализе когнитивного и прагматического пространства одной (нескольких) пословичной единицы, имеющая функциональную значимость для описания праг-макогнитивной модели одной пословицы, фрагмента национальной пословичной картины мира или всей национальной пословичной картины мира в целом.

Нами проведено сравнение английской и кабардино-черкесской пословичных картин мира на основе детального анализа шести этноконцептов: «Love/Лъагъуныгъэ» (Любовь) — 218 английских и 39 кабардино-черкесских единиц (16 прагмакогнитем), «Frienship/Зэныбжьэгъуныгъэ» (Дружба) — 327 английских и 155 кабардино-черкесских паремий (14 прагмакогнитем), «Work/Лэжьыгъэ» (Труд) — 422 английских и 476 кабардино-черкесских единиц (12 прагмакогнитем), «Money/Ахъшэ» (Деньги) — 155 английских и 77 кабардино-черкесских паремий (15 прагмакогнитем), «Family/Унагъуэ» (Семья) -415 английских и 626 кабардино-черкесских паремий (12 прагмакогнитем) и «Animals/Xb3Klэкхъуэк 1 эхэр» (Животные) — 703 английских и 706 кабардино-черкесских единиц (49 прагмакогнитем).

Выбор тематик рассматриваемых этноконцептов определяется тем, что пословицы и поговорки обозначенных этноконцептов наиболее ярко отражают социально-историчский опыт, образы, связанные с жизненным укладом и бытом, профессиональной деятельностью, мироощущением, мировосприятием и мирооценкой рассматриваемых лингвокультур. Кроме того, важную роль, несомненно, сыграла верификация высокой количественной представленности паремий изучаемых этноконцептов.

Проведенный анализ показывает значительное сходство пословичного представления о мире в английской и кабардино-черкесской лингвокульту-рах. Обе национальные пословичные картины мира имеют в своей основе в значительной степени одинаковые прагмакогнитивные структуры. Рассмотренные фрагменты пословичных картин мира слагаются в основном из эквивалентных когнитивных структур, в которых выделяются одинаковые основные прагмакогнитемы.

В ходе исследования, наряду с классическим выявлением генетических и типологических признаков паремий, мы выделили национальный и интернациональный компоненты в их представлении об окружающем мире, отраженном в языке через призму паремиологических единиц изучаемых языков. Систематизация прагмакогнитем на основе объективированной информации позволила выделить интернациональные (универсальные) и национальные (специфические) компоненты в пословичных фондах двух лингвокультурных сообществ на уровне этноконцептов. Выделение национального и интернационального компонентов двух исследуемых языков проведено с учетом «па-ремиологического парадокса» Ю. И. Левина [Левин 1984: 123], заключающегося в том, что с одной стороны, паремии содержат национальные черты, с другой — значения многих паремий являются универсалиями и имеют соответствующие синонимы в других языках.

Сравнительно-типологическое исследование, проведенное в данной работе, позволило выявить интернациональные и национальные компоненты в паремиологических фондах английского и кабардино-черкесского языков, позволившие осуществить анализ сходств и различий сопоставляемых этно-культур. Национальные компоненты, бесспорно, преобладают: 30% интернациональных компонентов и 70% национальных компонентов, что определяется как экстралингвистическими, так и интралингвистическими различиями в развитии сравниваемых лингвокультур. Структура этноконцепта определяется ядерными и периферийными прагмакогнитемами. Ядро этноконцепта «?огк/Лэжьыгъэ» (Труд) составляют базовые ценности: труд — главное занятие человекатруд — преодолениеработу следует выполнять скрупулезнотруд гармонирует человека, дает чувство самоуважения и удовлетворениятруд приносит достаток в дом. Говоря о специфике лексического наполнения этноконцепта '^огк/Лэжьыгъэ" (Труд) в пословицах исследуемых лингвокультур, отметим высокую оценку роли орудий труда. Однако такая оценка в большей степени характерна для пословиц кабардино-черкесского народа, в то время как англичан больше беспокоит систематичность трудового процесса. Англичане — рационалисты, «джентльмены бизнеса» — их отличает острота самосознания, жизненная размеренность и основательность, культ частной жизни, склонность к консерватизму. В ценностях они видят конкретный материальный смысл.

Ядром интерпретационного поля в рамках этноконцепта «Мопеу/Ахъшэ» (Деньги) в исследуемых пословичных фондах является прагмакогнитема «Деньги — зло». Хотя деньги являются средством удовлетворения материальных нужд, их власть отнюдь не безгранична, поскольку есть вещи, которые купить невозможно: здоровье, счастье, дружбу, любовь, свободу, что хорошо понимают представители исследуемых лингвокультур-ных сообществ.

В этноконцепте «Ашта1з/Хьэк1экхъуэк1эхэр» (Животные) зоонимы являются семантическими центрами, в которых заложены основные метафорические значения, делающие все выражения образными и яркими. Метафорическая образность пословиц и поговорок о животных реализует способы базовых антропоцентрических констант в исследуемых языках. Орнитонимы, используемые в рассматриваемых языках, отличаются большим разнообразием, например в английском: кукушка, куропатка, вальдшнеп, жаворонок, воробей, ворона, ястреб, павлинв кабардино-черкесском: грач, сорока, скворец, голубь, сова, орел, коршун. В адыгских пословицах о животных в прото-типическом представлении домашних животных четко вырисовывается менталитет сельского труженика, в то время как в английской паремиологии о животных присутствует мировидение широких социальных слоев.

Основные различия в этноконцепте «Ьоуе/Лъагъуныгъэ» (Любовь) носят не качественный, а количественный характер. Понимание любви довольно универсально в обоих языках, что выражается в постоянстве и верности в любви, бережном отношении к чувствам и целомудрии. Установленная количественная диспропорция объясняется сдержанным отношением к любви в культуре адыгов. В адыгской культуре есть определенная группа обычаев избегания, строжайшим образом регламентирующая отношения между мужчиной и женщиной. Адыгская культура не допускает публичных проявлений нежности, любви и интереса друг к другу. Паремиологический состав кабардино-черкесского языка не столь богат пословицами о любви, поэтому этно-концепт «Ьоуе/Лъагъуныгъэ» (Любовь) современного английского языка намного эмоциональнее и ярче кабардино-черкесского.

Проявление пословичного менталитета и отражение пословичного представления о мире носит более конкретный характер в кабардино-черкесских пословичных фрагментах этноконцепта «РатПу/Унагъуэ» (Семья). В кабардино-черкесской паремиологии главной фигурой в воспитании является мать, в английской — отец. В паремиологических фондах исследуемых языков семья является общечеловеческой универсалией и характеризуется сугубой уникальностью и неповторимостью, представляет собой социальную группу, которая характеризуется общими фундаментальными чертами, часто генетическим родством. Общей ядерной прагмакогнитемой является «Мать — забота и опека на всю жизнь». Для англичанина родные людиэто только ближайшие родственники, входящие в состав так называемой «нуклеарной» семьи. Принципиально отличается представление о родственных отношениях в адыгской культуре, где в круг ближайших родственников входят дедушки, бабушки, тети, дяди и их семьи. Именно поэтому специфичным, нашедшим отражение только в кабардино-черкесском паремиоло-гическом фонде представлен подконцепт «Зять», а также прагмакогнитемы «Ленивая жена», «Ленивый сын», «Плохая сноха». Сравнивая эмоциональную сферу образа мужа с образом жены в английской и адыгской лингвокульту-рах, отмечаем высокую степень колоритности женских образов.

Картины мира английской и кабардино-черкесской лингвокультур, имея ряд общих пересечений, не являются эквивалентами, а паремии, репрезентирующие данные картины мира, представляют огромный интерес в выявлении их значения, расшифровке возникновения и значения пословиц и поговорок, а также способа получения фоновых знаний о культуре этноса.

Любое высказывание создается коммуникантом с определенной целью, которая заключается не только в передаче информации, но и воздействии на ее получателя. Следовательно, можно предположить, что две ведущие функции языка — когнитивная и прагматическая — реализуются в различных праг-макогнитивных функциях паремий в структуре сопоставляемых языках. Прагмакогнитивные функции пословиц и поговорок в речи в аспекте их дискурсивной валидности предполагают исследование условий актуализации основных характеристик паремий в ходе коммуникативного общения и, в первую очередь, рассмотрение определенных параметров, при которых происходит употребление той или иной пословицы или поговорки адресантом и распознавание данной информации адресатом.

В рамках рассматриваемых этноконцептов прагмакогнитивные функции паремических единиц распределены по трем основным блокам: 1) логико-эпистемологические функции (инструктивно-аргументативная, дидактическая, кумулятивно-резюмирующая) — 2) перформативно-перлокутивные функции (акционально-перлокутивная, метакоммуникативная, футурологиче-ская, дивертисментная, резолютивная) и 3) экспрессивные функции (эмоцио-нально-эвалютивная, эмфатическая).

Логико-эпистемологические функции основаны в большей мере на получении нового рационального знания и утверждении эмпирического опыта в форме конкретных общеизвестных истин, в нашем случае пословиц и поговорок, которые адресант желает донести до адресата. Инструктивно-аргументативная функция основана на способности коммуниканта привлекать внимание, оказывать воздействие на принятие решений и побуждать к действию. Данная функция присуща всем паремиям без исключения и реализуется во всех проанализированных этноконцептах исследуемых лингвокуль-тур. Дидактическая функция косвенно указывает на то, как надо поступить в той или иной ситуации, тем самым предписывая рациональный способ поведения. Данная функция свойственна пословицам шести изученных этнокон-цептов. Кумулятивная функция пословиц заключается в фиксировании опыта, накопленного этническим сообществом в течение многих веков. Данная прагмакогнитивная функция чаще выполняется пословичными единицами этноконцепта «Animals/ Хьэк1экхъуэк1эхэр» (Животные).

Перфомативно-перлокутивные функции отражают современный акт коммуникации, в процессе которого для коммуниканта важно отношение адресанта к результату произнесенной им речи, рассчитанной на исполнение некоего целенаправленного действия, оказывающего воздействие на чувства и мысли адресатов. Акционалъно-перлокутивная функция пословицы может проявляться в качестве пожеланий, угроз, успокоения и других «магических» текстов. Данная функция широко реализуется в рамках этноконцепта «Ani-mals/Хьэк 1 экхъуэк 1 эхэр» (Животные). Метакоммуникативная функция проявляется в общении или сообщении. Метакоммуникативная функция, как правило, выполняется паремиями этноконцептов «Work/Лэжьыгъэ» (Труд) и «Animals/Хьэк 1 экхъуэк 1 эхэр» (Животные). Футурологическая функция пословиц состоит в том, чтобы предсказать будущее, предвидеть последствия изменения окружающего мира. Данная функция реализуется в пословичных единицах этноконцептов «Family/Унагъуэ» (Семья), «Work/Лэжьыгъэ» (Труд) и «Animals/Хьэк 1 экхъуэк 1 эхэр» (Животные). Дивертисментная функция используется для развлечения слушателей. Данная прагмакогнитивная функция в большей степени реализуется в рамках пословичных этноконцептов «Animals/Хьэк 1 экхъуэк 1 эхэр» (Животные) и «Love/Лъагъуныгъэ» (Любовь). Резолютивная функция свойственна паремиям в контексте речевого акта. Выполняя резолютивную функцию, пословичные единицы выступают в качестве краткого, эмоционально окрашенного резюме. Резолютивная функция наиболее часто отмечена в пословичных этноконцептах «Work/Лэжьыгъэ» (Труд) и «Money/Ахъшэ» (Деньги).

Эксперссивные функции пословиц и поговорок рассматриваются как способность коммуниканта передавать субъективное отношение говорящего к адресату речи. Эмфатическая функция состоит в том, чтобы украшать речь, делать ее более выразительной, яркой, богатой давать ей эстетическую оценку. Данная функция свойственна пословицам в рамках этноконцептов «» ?огк/Лэжьыгъэ" (Труд) и «Мопеу/Ахъшэ» (Деньги). Эмоционалъно-эвалютивная функция состоит в целенаправленном использовании пословиц в целях достижения стилистического эффекта при условии сохранения интеллектуального содержания высказывания. Для реализации эмоционально-эвалютивной функции в паремических единицах рассматриваемых лингво-культур используются следующие художественно-стилистические средства: антитеза, метафора, сравнение, тавтология, синекдоха, обратный параллелизм, имена собственные, прямая речь и др. Эта функция реализуется в паремиях шести рассмотренных этноконцептов.

Использование пословиц и поговорок в речи современного английского и кабардино-черкесского языков придает высказыванию субъективный оттенок и реализует функционально-прагматические установки коммуникантов в речи. В процессе коммуникации паремические единицы могут выполнять все свои основные функции одновременно. В зависимости от ситуации роль каждой из пословичных функций может изменяться, усиливаться или ослабевать, но не исчезать полностью, поскольку эти функции вытекают из самой сути пословиц, из их структурно-смысловых характеристик.

Проведенное исследование позволило нам определить «границы» национальной пословичной картины мира двух разносистемных языков и таким образом составить уникальную «географию пословиц». Каждая лингвокуль-тура своеобразна, что проявляется на всех уровнях языка. Выделение базовых прагмакогнитем, которые очерчивают границы ментальности культуры, — это универсальное явление для всех культур. Способ концептуализации действительности в каждом языке универсален и специфичен. Полученные результаты основаны на анализе ограниченного, однако, по нашему мнению, весьма показательного и актуального пословичного материала. Перспективы дальнейшего исследования мы видим в системном сравнительном описании других этноконцептов английской и кабардино-черкесской лингвокультур, позволяющих установить выраженные в паремиях ментальные стереотипы мировосприятия данных этносов.