Экономические аспекты современного социального учения католической церкви, II половина ХХ века

Заключение

.

Развитие экономических воззрений католицизма происходит в рамках общего процесса модернизации церкви, начавшегося с приходом папы Иоанна XXIII и официально провозглашенного на созванном им Втором Ватиканском Соборе. Основными направлениями модернизации является обновление самой церкви, приближение ее учения к современности, а также усиление влияния в мире. Обращение католицизма к экономическим проблемам и активное развитие своего учения в этой области, на наш взгляд, обусловлено следующим. Во-первых, с точки зрения католичества многие проблемы современности непосредственно связаны с развитием экономики и ее экспансионизмом. Во-вторых, на современном этапе, по мнению церкви, произошли положительные изменения в экономической области, создающие предпосылки для реализации идей церкви. Постепенная «имматериализация» производства позволяет ставить вопросы гуманизации экономики и повышения в ней роли человека. Благоприятным является и общий устойчивый темп развития промышленности и формирование «сильных» экономик. Католичество признает, что выдвигаемые ею положения не могут учитываться в условиях слабого экономического развития, т.к. требуют определенных жертв со стороны экономической эффективности. Наконец, немаловажным является и крушение идей государственного социализма, являвшихся сильным идеологическим «конкурентом» социального учения католицизма.

При этом обращение католической церкви к вопросам экономики не носит самостоятельного характера. В учении католицизма экономическая тематика связана с общей проблемой человека в мире, являющейся одной из главных для любой религии, в том числе христианской. Поэтому экономические воззрения католичества непосредственно зависят от общих христианских представлений о человеке и целях его земного существования.

Можно выделить несколько методологических особенностей католического учения, связанных со своеобразием христианской антропологии и мировосприятия. Экономика рассматривается в первую очередь как область человеческого действия в христианском понимании. Экономическая деятельность не выделяется в особый вид человеческого поведения и трактуется как проявление соприродной богу творческой природы человека. В этом католический подход отличается от методологии экономической теории, использующей специализированные модели человека и его экономического поведения.

Подчеркивая единую природу всякого человеческого действия, католичество различает отдельные его виды в зависимости от преследуемых целей. В этом плане экономическая деятельность рассматривается как исполнение определенной человеку обязанности управлять миром и соотносится с теологическим пониманием термина «экономика» как «божественное домоустроительство». В результате рассматриваемые в светской теории экономические цели приобретают частный подчиненный характер.

Особое понимание экономической деятельности приводит к тому, что католичество фактически ставит перед экономикой неэкономические цели, носящие эсхатологический характер и являющиеся составной частью приписываемого земному миру стремления к спасению. При этом представители католицизма понимают существующее противоречие между экономическими и неэкономическими интересами, но в этом, по их мнению, и состоит задача экономики — сочетании принципа экономической эффективности и неэкономических интересов совершенствования мира и человека.

В результате, основным критерием оценки существующих экономических систем становится то, насколько данная модель способствует христианскому развитию человека, его морально-этических качеств и творческого отношения к миру.

Своеобразие религиозного видения проблем сказывается и на структуре экономического анализа. Главной экономической категорией для католичества становится труд. Это, на первый взгляд сближает взгляды церкви с марксистской теорией. Используется похожая логика развертывания этой темы, применяются такие понятия как эксплуатация, отчуждение, фетишизация и т. д. Однако католичество всячески подчеркивает свое отличие от марксизма. Признавая достоинства этой теории в постановке проблем человека и труда в экономике, оно утверждает ошибочность предлагаемых мер. По мнению церкви, данный вопрос в принципе не может быть решен на основе материалистических концепций и в рамках экономической теории.

Особенности христианского мировосприятия сказываются и на общем отношении католической церкви к существующим экономическим системам и предлагаемым реформам. Исходя из преходящего характера всего сущего на Земле, а также принципиальной невозможности адекватного воплощения истины в мире, католичество утверждает временный (исторический) характер любых социально-экономических моделей. На основе этого церковь провозглашает, что не является сторонницей ни одной из существующих экономических теорий, а также определяет статус собственных экономических воззрений. Последние представляются как авторитетное мнение, не претендующее на статус абсолютной истины.

Исторический подход и отказ от поиска идеальных моделей имеют важные теоретические последствия. Католическая мысль не формирует целостной экономической модели. Воззрения самой церкви представляют собой совокупность положений, являющихся реакцией на конкретную историческую ситуацию. Они базируются на основополагающих для христианства принципах, являющихся априорными и неизменными, но выводимые конкретные положения, как утверждает само католичество, носят преходящий (исторический) характер.

Помимо того, что своеобразие экономических воззрений церкви отражает специфику религиозного мировоззрения, многое определяется и своеобразием философской католической традиции. Главной особенностью последней является сохранение элементов средневекового мышления и отрицание некоторых онтологических моделей, введенных эпохой Нового Времени. В частности, католицизм опирается на античную модель движения (целенаправленность, конечность) в противовес современным теориям, определяющим движение как врожденное свойство тел, не имеющее цели и, следовательно, являющееся бесконечным. Отдельные представители католичества крайне негативно относятся к данному теоретическому «нововведению», считая, что его следствием стало исчезновение понятия «меры», важное для всей католической философии, а также развитие идеи прогресса, в том числе экономического. В результате подобной трансформации мировоззрения, характерной особенностью современной культуры становится представление о движении как самоцели, главном источнике развития человечества. Это, согласно мнению католицизма, приводит к гипертрофированному и неоправданному развитию экономики.

Католицизм также отрицает характерный для многих экономических школ принцип «сложения эгоизмов», согласно которому благосостояние всего общества механически складывается из достижения индивидуальных благ. Церковь утверждает, что общее благо есть результат целенаправленной деятельности личности, направленной на преодоление собственного эгоизма и подчинения себя интересам всего социума.

Помимо этого, современное социальное учение церкви включает в себя новые положения, ранее не развивавшиеся в рамках католицизма и являющиеся реакцией на современную историческую ситуацию.

Так, современное католичество делает особый акцент на положительных свойствах системы свободного предпринимательства. В предыдущие периоды высказывания в пользу экономической свободы ограничивались в основном защитой частной собственности и иногда (энциклики Льва XIII) высказываниями против расширения роли государства в экономике. На современном этапе развивается целая теория, касающаяся христианских достоинств свободного предпринимательства. Это тесно связано с концепциями «персонализма» и «субъективного общества», развиваемыми церковью в последнее время.

Новой тенденцией, особенно характерной для понтификата Иоанна-Павла II, является своего рода «реабилитации экономики»: признание позитивных сторон экономической деятельности, поиск ее христианских основ. Традиционно в католическом социальном учении речь шла лишь о христианском характере человеческого труда. Экономика рассматривалась как система, в которой этот характер претерпевал серьезные изменения. Новая тенденция, как нам представляется, отражает общее стремление католической церкви включить в область своего влияния экономическую сферу человеческой жизни, занимающую на современном этапе важное место.

Содержательная часть католических воззрений в области экономики разделена в работе на три части: оценку экономики как таковой, критику системы либерального капитализма и анализ современных экономических проблем.

Анализ экономики в целом. Католичество фактически говорит о тройственной природе экономики: христианской, отражающей религиозное понимание деятельности человека как проявления его творческих способностей и земных целей как управления дарованной человеку природой — социальной, связанной с тем, что экономика является областью общественной жизни человека и тем самым отвечает задаче установления единства людей как в пространстве, так и во времениматериальной, касающейся узкоспециализированной задачи экономики по обеспечению материальной основы человеческого существования.

Первые два аспекта получают в католическом учении положительную оценку. В отношении третьего, главный акцент ставится на недостатках, вытекающих из материальной природы экономической деятельности. Эти недостатки объединены в понятие «практический материализм». Смысл его заключается в том, что экономика, в силу того, что она затрагивает область материальных благ, способствует установлению приоритета материальных ценностей над духовными, превращении материальных благ из средства в цель.

В католическом учении рассматриваются различные проявления «практического материализма». Упоминаются, в частности, так называемые «провалы рынка», трактуемые католичеством как недопроизводство определенных благ, качеств благ или как производство благ «недолжного» качества. Согласно католицизму, экономические механизмы воспринимают только материалистические потребности человека (или материально выраженные потребности) и учитывают только материальные качества благ, что и приводит к недопроизводству нематериальных качеств.

Еще одним проявлением «практического материализма» в католическом учении называется феномен «потребительства». Последний рассматривается как элемент современной культуры, характеризующийся доминированием материальных ценностей и склонностью к бесконечному потреблению, не обусловленному, по мнению католичества, реальными потребностями. В рамках анализа данного понятия католичество исследует причины бесконечной погони за новыми благами и делает вывод о принципиальной ненасыщаемости экономических потребностей. Понятие ненасыщаемости потребностей трактуется здесь иначе, чем в экономической теории, и означает не превышение спроса над предложением, а качественное несоответствие предложения спросу.

Важным следствием «практического материализма», согласно католическому учению, является этический нейтралитет экономики. В экономике ценность действия зависит от экономической значимости результата. В католическом представлении ценность поведения заключается в первую очередь в его моральной окраске. При этом католическая церковь не оспаривает определенного совпадения экономических и этических ценностей, но выступает против сведения второго круга явлений к первому, что характерного, с ее точки зрения, для современной экономизированной культуры.

Наиболее развитой темой католического анализа экономического материализма служат вопросы антропологии. Согласно учению католицизма экономика, в силу своей материалистичности, искажает представления о человеке, умаляет его достоинство и значение труда. Экономика превращает человека в фактор производства и источник получения дохода. В противовес этому католичество утверждает, что человек является «ценностью в себе и для себя», и потому недопустимо, «чтобы к нему относились как к используемому объекту, инструменту, вещи» 208. В соответствии с этим, согласно позиции католицизма, искажается и значение труда, воспринимаемого в экономике как «товар sui generis», используемый для производства материальных благ. По мнению католичества, такой подход не учитывает важной «субъективной стороны» труда, в которую входят религиозные, социальные, воспитательные, культурные функции. В связи с этим католичество утверждает, что труд не может рассматриваться наравне с другими факторами производства и должен иметь первостепенное значение в экономическом анализе.

208 Спз^Яс1е1е8 Ьа1с1, п.37// Иоанн-Павел II, О призвании и миссии мирян в Церкви и в мире, пер. с итал., М.: «Изд-во францисканцев», 1998, с. 102.

Изменение отношения к труду является центральным требованием католицизма, выдвигаемым в отношении экономики и должно привести к таким результатам, как уничтожение приоритета капитала над трудом, подчинение экономического действия интересам не только производства, но и труда (развитие творческого характера труда, обеспечение здоровых условий работы), уменьшение эксплуатации и отчуждения труда. На этой основе должно измениться и отношение к безработице. По мнению церкви, одной из задач экономики, учитывающей христианскую значимость труда, является обеспечение полной занятости.

Система либерального капитализма рассматривается католичеством как результат возобладания определенной идеологии, сформировавшейся в эпоху Нового Времени. Под этим подразумевается теория общественного договора, этический прагматизм, либерализм, индивидуализм. К проблеме либерального капитализма в данной работе были отнесены рассматриваемые католичеством вопросы частного предпринимательства и либеральной свободы.

Укажем в этой связи еще раз, что католичество положительно относится к частному предпринимательству, считая, что эта система наиболее соответствует персональному характеру труда и защищает от различного рода отчуждения, а также имеет экономические преимущества, т.к. в силу греховности человеческой природы, управление благами наилучшим образом осуществляется человеком именно в отношении своей собственности. При этом католичество налагает определенные требования к системе частного предпринимательства, касающиеся принципов справедливого распределения и, что наиболее важно для современного учения, соблюдения права равного доступа к средствам труда (тезис о подчинении собственности труду). Утверждается, что система частной собственности не должна нарушать всеобщего права на труд, в связи с чем на современном этапе предлагаются различные формы собственности, в наибольшей степени соответствующие принципу всеобщего участия в процессе производства.

К проблеме частного предпринимательства относятся и рассматриваемые церковью вопросы рынка. Этот экономический механизм анализируется в основном в энцикликах папы Иоанна-Павла II, где получает положительную оценку. Основные аргументы напоминают концепцию Хайека о распыленном знании, в частности благодаря тезису о том, что рынок является единственным механизмом, способным отражать человеческие потребности и обеспечивать гуманистический характер экономики. Анализ рыночных механизмов также ведется на противопоставлении плановой экономике, подвергающейся серьезной критике в рамках концепции «субъективного общества».

Центральной становится проблема индивидуальной свободы как волеизъявления граждан. Католичество не рассматривает свободу как достаточное условие для развития гуманной экономики в силу возможных злоупотреблений. Но оно считает свободу необходимым условием развития гуманистических экономических основ. Утверждение принципа экономической свободы сопровождается широкой критикой либеральных концепций свободы. Критика строится на противопоставлении понятий личность и индивид, пересмотре представлений об эгоистической основе человеческих мотиваций, введении «общего блага» и моральных целей в систему личных интересов человека. Не менее важным является объединение понятий свобода и ответственность. Все это формирует концепцию «христианского персонализма».

Следующим негативным элементом системы либеральной экономики называется принцип автономии экономической сферы, критикуемый церковью на основе холистичного подхода, утверждения взаимозависимости всех сфер социальной и индивидуальной жизни. Одним из проявлений этой автономии, рассматриваемым в католическом учении, является характерное для современных экономических теорий ограничение ответственности хозяйствующих агентов только экономическими рамками, отказ от учета отрицательных экстерналий социального, культурного и этического характера. Помимо этого принцип автономии, по мнению католичества, нарушает единство социальной жизни и способствует развитию антагонистических теорий.

Основными особенностями современной экономики называются — научно-технический прогресс, укрупнение экономических институтов и власти, новые принципы взаимодействия между развитыми и развивающимися странами. Католичество приветствует усовершенствование методов производства, способствующих как росту материального благосостояния, так и превращению творческих способностей человека в основной фактор экономического роста, что приближает современную модель экономики к христианскому идеалу. При этом данное развитие обостряет многие проблемы, характерные для экономики. Рост экономической и технической власти человека увеличивает значение ответственности и последствий ее игнорирования (имеется в виду, в частности, экологический кризис). Рост материального благосостояния способствует развитию негативных элементов «практического материализма», например, потребительства. Более глобальными становятся и проблемы, вызванные тем, что экономика не достаточно заботится о равномерном развитии всех сфер человеческой жизни и даже всех отраслей собственно экономики. Укрупнение экономических институтов рассматривается католичеством как угроза «субъективному обществу», рост отчуждения и деперсонализации социальной жизни.

Отдельной темой в воззрениях католицизма являются проблемы развивающихся стран, роста их зависимости от экономической политики развитых государств. На этой основе критикуется ценовая и финансово-кредитная политика развитых стран по отношению к развивающимся. Особое внимание уделяется разрушительному воздействию экспортируемой экономической культуры Запада на традиционные общества развивающихся государств, что, по мнению церкви, порождает серьезные социальные и культурные конфликты.

Пути реформирования, предлагаемые церковью, в основном лежат в области изменения экономической и научной культуры на основе признания христианской социальной аксиоматики. Эта культура должна противостоять развитию «врожденных» негативных свойств экономики («практическому материализму») и изменить те недостатки, которые вытекают из господства либеральной модели. Помимо этого предлагаются некоторые конкретные реформы, в частности формирование различного рода объединений людей.

Также говорится о внедрении «христианской практики экономики», что отличает католическое учение от протестантского. Католичество требует подчинения христианским идеалам не только процесса распределения благ, но и процесса их производства, т. е. всей экономической деятельности. В этом плане требования, выдвигаемые католичеством, в большей степени противоречат интересам экономической эффективности. Основанием для таких требований является убеждение, что тот или иной ущерб, нанесенный в процессе экономического действия, не может быть в дальнейшем восполнен полученной в результате этого действия выгодой.

Католические воззрения в области экономики в силу своей специфики не могут рассматриваться как целостная экономическая теория. Тем не менее отдельные выводы и положения католического учения представляют интерес. Эти положения могут претендовать на определенную самостоятельную роль в развитии экономических учений. Они представляют собой новую трактовку отдельных экономических категорий, которые католичество стремится распространить в обществе для реформирования на их основе существующих экономических теорий. Такая задача вполне вписывается в общую политику современного католицизма «евангелизации» культуры.

Оценивая экономические воззрения католицизма в рамках истории экономических учений и учитывая специфику применяемого ими метода, а также круга рассматриваемых проблем, можно сделать следующие выводы:

— Католичество не использует ни математические методы, ни экономические модели. При этом прямо не отрицается полезность подобного исследовательского аппарата, но можно утверждать, что для представителей католицизма характерно недоверие к тому, что математические и другие абстрактные модели в состоянии адекватно отражать реальность.

— Экономический анализ в основном носит социальную, культурологическую окраску, вся система экономики, как и экономическое поведение человека рассматриваются в рамках общего социального развития общества. Все это сближает католическое экономическое учение с такими направлениями экономической мысли, как ранний институционализм, социальная школа, историческая школа.

— Общим для католичества и институционализма являются и предлагаемые пути реформирования экономики через формирование определенной институциональной структуры. В католическом учении в данном случае речь идет о реформировании системы собственности, системы управления, развитии различных социальных объединений и т. д.).

Для экономических воззрений католической церкви также характерен нормативный подход к анализу экономики, т. е. выдвижение определенных требований, основанных на внеэкономических представлениях о должном строении всего общества и самой экономики. В этом плане католические экономические воззрения приближаются к различного рода нормативным теориям, в том числе социалистическим.

1. Второй Ватиканский Собор: Конституции, декреты, декларации, Брюссель: «Жизнь с Богом», 1992.

2. Иоанн-Павел II, Единство в многообразии. Размышления о Востоке и Западе, пер. с итал., Милан: «Христианская Россия"-Москва: «Благовест», 1993.

3. Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с пол. и итал., М.: «Новости», 1992.

4. Иоанн-Павел II, О призвании и миссии мирян в Церкви и в мире (Christiftdeles laid), пер. с итал., М.: «Изд-во францисканцев», 19 985. 100 лет социального христианского учения, пер., М.: МП «Останкино», 1991.

5. Энциклики его святейшества папы римского 1891, 1981, 1991 годов о труде и человеческой жизнедеятельности, нравственности и морали, пер. с пол., Киев, Институт праксеологии, 1993.

6. Encyclical letter of his holiness Pope John Paul II Laborem Exercens, St. Paul Edition.

7. Encyclical letter Centesimus annus of the supreme pontiff John Paul II on the hundredth anniversary of Rerum Novarum, St. Paul Books&Media.

8. Sollicitudo rei Socialis, encyclical letter of the supreme pontiff John Paul II for the twentieth anniversary of Populorum Progressio, London.

9. Lettre encyclique Fides et Ratio I/Culture et foi, Pontificium Consilium de Cultura, Citta del Vaticano, VI-4, 1998.

10. Монографическая литература.

11. Автономов B.C., Человек в зеркале экономической теории (Очерки истории западной экономической жизни), М.: «Наука», 1993.

12. Алексий II, Россия: духовное возрождение, М., 1990.

13. Ананьин О. И, Экономическая теория. Кризис парадигмы и судьба научного сообщества: научная конференция «Экономическая теория на пути к новой парадигме», 17−19.11.1992г, М&bdquoИнститут Экономики, 1992.

14. Афанасьев B.C., Современныая буржуазная экономическая мысль: критика теории и методологии, М.: «Мысль», 1986.

15. Бабосов Е. С., Тейярдизм: попытки синтеза науки и христианства, Минск: «Вышэйш. Школа», 1970.

16. Бабосов Е. М., НТР и модернизация католицизма, Минск: «Наука и техника», 1971.

17. Бицилли П. М., Элементы Средневековой культуры, Одесса, 1919 г, репринт: Спб.: «Мифрил», 1995.

18. Булгаков С. Н., Основные мотивы философии хозяйства в платонизме и раннем христианстве, М., 1916.

19. Булгаков С. Н., Философия хозяйства, «Путь», 1912.

20. Буржуазные и мелкобуржуазные экономические концепции социализма после второй мировой войны: Критические очерки, М.: «Наука», 1978.

21. Великович Л. Н., Церковь и «народный капитализм», М.: Издательство Академии наук СССР, 1962.

22. Великович Л. Н., Ватикан 70-х годов: научно-аналитический обзор, М., ИНИОН, 1980.

23. Великович Л. Н., Католицизм в современном мире, М.: «Знание», 1981.

24. Великович Л. Н., Современный капитализм и религия, М.: «Политиздат», 1984.

25. Верхан П., Предприниматель. Его экономическая функция и общественно-политическая ответственность, пер. с нем., Серия Ordo Socialis, Минск: «Эридан», 1992.

26. Второй Ватиканский Собор. Взгляд из России, М., 1997.

27. Гараджа В. И., Современное общественное развитие и кризис католической теологии, М.: «Знание», 1967.

28. Гараджа В. И., Неотомизм, Разум, Наука. (Критика католической концепции познания). M.: «Мысль», 1969.

29. Глобальные проблемы современности и религиозная идеология, реф.сб., отв. ред. В. Я. Дудкин, М&bdquoИНИОН, 1989.

30. Григулевич И. Р., Папство: век двадгщтый, М.: «Политиздат», 1978.

31. Гуревич А. Я., Категории средневековой культуры, М.: «Искусство», 1992.

32. Гюйо И., Социальные учения христианства, пер. с фр., Лейпциг-Спб.: «Мысль», 1907.

33. Дерюгин C.B., От «Популорум Прогрессио» (1967) к «Солицитудо реи социалис» (1987): некоторые аспекты эволюции социальной доктрины Ватикана, М., 1988.

34. Докторов В. Г., Католицизм сегодня (некоторые вопросы идеологии), Минск: «Беларусь», 1984.

35. Долгов K.M., Диалектика и схоластика. Критический анализ философии неотомизма, М.: «Политиздат», 1983.

36. Донини А., У истоков христианства, пер. с итал., М.: «Политиздат», 1989.

37. Дугин А. Г., Мистерии евразии, М: «Арктогея», 1996.

38. Дудкин В. Я., Социальные проблемы в религиозной мысли Запада (По материалам журнала «Чивильта католика» 1986;1989г), М., ИНИОН, 1990.

39. Желнов М. В., «Идея развития и современный неотомизм» // Проблема развития в современном естествознании. Сб.ст. под ред. проф. Д. И. Гордеева, М.: Изд-во Московского Университета, 1968.

40. Желнов М. В., «Современная неотомистская концепция личности» // Проблема человека в современной философии, М.: «Наука», 1969.

41. Желнов М. В., Критика гносеологии современного неотомизма, Автореф. дис. на соиск. уч. степ, д.ф.н., М., МГУ, 1971.

42. Зарубежные концепции истории и эволюции христианства, реф.сб., отв. ред. В. Я. Дудкин, М., ИНИОН, 1990 г.

43. Захаров A.A., Общие тенденции политизации католицизма в 80-е годы, автореф. дис. на соиск. уч. степ, к.ф.н., М., МГУ, 1986.

44. Зомбардт В., Идеалы социальной политики, Спб: «Знание», 1900.

45. Казанова А., Второй Ватиканский Собор. Критика идеологии и практики современного католицизма, пер. с фр., М.: «Прогресс», 1973.

46. Канапа Ж., Социальная доктрина церкви и марксизм, пер. с фр., М.: «Прогресс», 1964.

47. Карсавин Л. П., Католичество. Общий очерк, Петроград: «Огни», 1918.

48. Каушанский О. П., Критический анализ политико-экономической доктрины католицизма, автореф. дис. на соиск. уч. степ, к.э.н., Одесса, 1986.

49. Кнохе X., Бог после сумерек идолов: экуменические ответы на манию прогресса, политическую идеологию и материализм, пер. с нем., М., ИНИОН, 1988.

50. Ковалев Ю. А., Эволюция социально-практической доктрины современного католицизма, автореф. дис. на соиск. уч. степ. к. ф. н., М., МГУ, 1977.

51. Коваль Т. Б., «Тяжкое благо». Христианская этика труда: православие, католицизм, протестантизм. Опыт сравнительного анализа, М., ИЭИА, 1994.

52. Ковальский H.A., Эволюция социальной доктрины церкви, М. «Знание», 1974.

53. Ковальский H.A., Католицизм и мировое социальное развитие, М.: «Наука», 1974.

54. Козловский П., Прощание с марксизмом-ленинизмом. Очерки персоналистской философии, Серия «Этическая экономия. Исследования по этике, культуре и философии хозяйства», Вып. З, Спб., 1997.

55. Козловский П., Этика капитализма. Эволюция и общество, Серия «Этическая экономия. Исследования по этике, культуре и философии хозяйства», Вып.1, Спб., 1996.

56. Кондратьев Н. Д., Основные проблемы экономической статики и динамики: предварительный эскиз, М.: «Наука», 1991.

57. Красиков A.A., Ватиканский репортаж, М.: «Советская Россия», 1990.

58. Кримс А., Войтыла: программа и политика Папы, М., Прогресс, 1983.

59. Кузмицкас Б. Ю., Философские концепции католического модернизма, Вильнюс: «Минтис», 1982.

60. Jle Гофф Ж., Цивилизация средневекового Запада, пер. с фр., М.: «Прогресс"-"Прогресс-Академия», 1992.

61. Лобье, П. де, Социальная доктрина католической церкви (Опыт воплощения христианского идеала), пер. с фр., Брюссель, 1989.

62. Лобье, П. де, К цивилизации любви, пер. с фр., М.: Stella Aeterna, 1998.

63. Любак, А. Де, Католичество. Социальные аспекты догмата, пер. с фр., Милан: «Христианская Россия», 1992.

64. Маджистер С., Политика Ватикана и Италии 1943;1978??, пер. с итал., под ред. Н. А. Ковальского, М.: «Прогресс», 1982.

65. Мазалова В. П., Католицизм четверть века спустя после Второго Ватиканского Собора, М.: «Знание», 1989.

66. Майка Ю., Социальное учение католической Церкви. Опыт исторического анализа, пер. с пол., Рим-Люблин: «Изд-во Святого Креста», 1994.

67. Малерб М., Религии человечества, пер. с фр., М.: «Рудомино» Спб.: «Университетская книга», 1997.

68. Манхейм К., Диагноз нашего времени, пер. с нем. и англ., М.: «Юрист», 1994 г.

69. Маркевич С., Современная христианская демократия, пер. с пол., М.: «Политиздат», 1982.

70. Маркс К., Энгельс Ф., Из ранних произведений, М., 1956.

71. Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, М., т. 12.

72. Мартинес Монтавес П., Ислам и христианство в экономике Средиземноморья позднего Средневековья, пер., М.: «Наука», 1970.

73. Медведев С. А., Европейский проект и европейская политика Папы Римского Иоанна-Павла II, автореф. дис. на соиск. уч. степ. к. ист. н., М., Институт Европы, 1995.

74. Мистика, Религия, Наука. Классики мирового религиоведения. Антология, пер. с англ., нем., фр., под ред. А. Н. Красникова, М.: «Канон+», 1998.

75. Мчедлов М. П., Католицизм, М.: «Политиздат», 1974 г.

76. Мчедлов М. П., Современный католицизм, М.: «Знание», 1970 г.

77. Нейхауз, Р.Д., Бизнес и Евангелие, Вызов христианину-капиталисту, пер. с англ., Москва-Познань: «Вера и мысль», 1994 г.

78. Никонов К. И., Современная христианская антропология. Опыт философского критического анализа, М.: Изд-во Московского Университета, 1983.

79. Обер Р., Социальное христианство, М.: «Наука», 1970.

80. Овсиенко Ф. Г., Критический анализ католической «теологии труда», М.: «Знание», 1984.

81. Овсиенко Ф. Г., Проблема человека в философии католицизма, Киев: «Знание УССР», 1986.

82. Овсиенко Ф. Г., Социально-этические учения современного католицизма. Критический анализ, М.: «Знание», 1987.

83. Овсиенко Ф. Г., Эволюция социального учения католицизма. Философский критический анализ, М., МГУ, 1987.

84. Попов О. С., Радугин A.A., Христианское богословие в поисках социального идеала. Критический анализ, М.: «Знание», 1986.

85. Порублёв Н., Культы и. мировыерелигии, М.: «Благовестник», 1994.

86. Пупар П., Церковь и культура. Заметки о пастырстве разума, пер. с фр., Милан-Москва: «Христианская Россия», 1993.

87. Радугин A.A., Персонализм и католическое обновление. Критика методологических основ католического модернизма, Воронеж: «Изд-во Воронежского университета», 1982.

88. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии, сост. В. И. Гараджа, М.: «Аспект Пресс», 1996.

89. Религия и социальные проблемы современности, реф. сб., Серия «Проблемы религии и атеизма за рубежом, ИНИОН, АОН при ЦК КПСС, Институт научного атеизма, М., 1978.

90. Сапелкина Е. В., Католическая программа «евангелизация мира»: сущность, объекты, методы, автореф. дис. на соиск. уч. степ, к.ф.н., Киев, Киевский Государственный Университет, 1990.

91. Социальные проблемы в религиозной мысли Запада. По материалам журнала «Чивильта каттолика» (198б-1989гг). Научно-аналитический обзор, М., ИНИОН, 1990.

92. Субботин Ю. К., Проблема ценности в неотомизме: критический анализ неотомистской концепции ценности, М. «Мысль», 1980.

93. Фалькони К., Ватиканский собор и причины его созыва, пер. с итал., М.: «Прогресс», 1964.

94. Хабермас Ю., Демократия, разум, нравственность. Московские лекции и интервью, пер. с нем., М.: «Academia», 1995.

95. Хайек Ф. А., Пагубная самонадеянность, пер. с англ., М.: «Новости», 1992.

96. Хесле В., Философия и экология, М., 1993.

97. Хейзинга Й., Homo Ludens, пер., М.- «Прогресс», 1992.

98. Царство Христа и рыночная экономика. Учебное пособие, ред. Р. Грант, М.: «МПС», 1995, кн.6.

99. Шейнман М. М., Католицизм в меняющемся мире, М.: «Наука», 1975.

100. Шейнман М. М., От Пия IXдо Павла VI, М.: «Наука», 1979.

101. Эволюция идей Второго Ватиканского Собора, реф. сб., отв. ред. Ю. А. Кимелев, Л1. М&bdquoИНИОН, 1987.

102. Ястребов И. Б., Католицизм в современной Франции (Очерк социально-политических позиций), М.: «Мысль», 1973.

103. Ястребов И. Б., Критика социальной доктрины современного католицизма, М.: «Знание», 1986.

104. Ястребов И. Б., Социальная программа католицизма: Ватикан, Литва, М.: «Знание», 1990.

105. Ястребов И. Б., Социальная философия католицизма вXXв., Киев: «Выща школа», 1988.

106. Ягодзиньски Я., Католическая концепция христианской Европы, автореф. дис. на соиск. уч. степ, к.ф.н., М., Академия общественных наук при ЦК КПСС, 1988.

107. Andre-Vincent Ph. I, Pour une vrai theologie de la liberation: Essai, P., Tallandier, 1987.

108. Bigo P., la doctrine sociale de l’Eglise. Recherche et dialogue, Paris, Presse universitaires de France, 1965.

109. Bortis IL, Institutions, behaviour and economic theory. A contribution to classical-Keynesian political economy, Cambridge University Press, 1997.

110. Chenu M.D., Nature, man and society in the XX century: Essays on new theological perspectives in the Latin West, Chicago, 1968.

111. The church in anguish: Has the Vatican betrayed Vatican 11?, San Francisco, 1987.

112. Defois G, Pour une ethique de la culture, P.: Centurion, Cop. (Eglise et societe, CERAS), 1988.

113. Dorr D., Option for the poor: A hundred years of Vatican social teaching, N. Y., 1983.

114. Etzioni A, The moral dimention. Toward a new economy, N.Y., 1988.

115. Gilson E, le thomism. Introduction a la philosophie de Saint Thomas d’Aquin, 6-eme edition, Paris, 1983.

116. Jean-Paul II et l’ethique politique, sous la direction de Joel-Benoit d’Onorio, P.: Ed. univ, Etudes de Г Inst. Eur. de relation eglise etat de Paris, 1992.

117. Harbon, Modem Catholic dictionary, N. Y., 1980.

118. Hollenbach D., Claims in conflict: Retrieving a. Renewing the catholic human rights tradition, N.Y., Paulist press, 1978.

119. Individual Liberty and Democratic Decision-Making. The Ethics, Economics and Politics of Democracy, Tubingen, 1985.

120. Ireffe, Economie, politique, publique, Paris, 1994.

121. Kozlowski P., Economics and Philosophy, Tubingen, 1985.

122. Laurentin R., Bilan du Concile. Histoire-Textes-Commentaires. Avec une chronique de la 4-eme session, P., Ed. Du Seuil, 1966.

123. Lefebvre M., J’accuse le Conceil, Martigny, Ed. Saint-Gabriel, 1976.

124. Market Morality and Company Size, ed. By Harvey В., Van Luijk H., Corbetta G., Kluwer Academic Publishers, 1991.

125. Maier H., «Europa, die Kirche und die Menschenrechte» // Europa Horizonte der Hoffnung, 1983 (в переводе).

126. Mele D., Chinchilla N., The «Rerum Novarum» and management thought, IESE, Barcelona, 1991.

127. Mele D., Sison A., Corporations and the «social contract»: a reply to prof. Thomas Donaldson, IESE, Barcelona.

128. Novak M., Freedom with justice, S-Franc., 1984.

129. Poupard P., L’Eglise au defi des cultures: lnterculturation et evangelisation, P.: Desclee, 1989.

130. Puel H., L’economie au defi de l’ethique: Essai d’ethique economique, P., CERF, 1989.

131. Rynne X, The fourth session. The debates and decrees of Vatican Council II, N.Y., 19 661. Периодическая литература.

132. Андронов Б. В., Чебоксаров H.H., «Хозяйственно-культурные типы и проблемы их картографирования» // Советская этнография, М., 1972, № 5.

133. Бузгалин А., Колганов А., «К критике economics» // Вопросы экономики, М., 1998, № 6.

134. Водовозов Н., «Католическая школа в политэкономии» // Журнал юридического общества, 1896 г, кн.II.

135. Греков Л. И., «Соотношение „метафизики“ и частных наук в современной томистской философии» // Вопросы философии, М., 1966 г, № 11.

136. Гутьерес Т., «Теология освобождения (отрывки)» // Социально-политическое измерение христианства: избранные теологические тексты XX века, пер. с нем., англ., исп, ред. С. В. Лезов и О. В. Боровая, М.: «Наука», 1994 г.

137. Димин М., «Труд и собственность в католической доктрине» // Правила игры =Fair play, M., 1996 г, № 3/4138. «О чем молится Папа Римский» // Наука и религия, М., 1996 г, № 3.

138. Ольсевич Ю., «Хозяйственная трансформация и трансформация теории» // Вопросы экономики, М., 1998 г, № 5.

139. Семади А., «Тоталитарные культуры XX века: религия и рынок» // ОНС: общественные науки и современность, М., 1994 г, № 3.

140. Barrera A, «Exchange-value determination: Scholastic just price, economic theory and modern catholic social thought» // History of political economy Durham., 1997, vol. 29, N1.

141. Bru G, «Les visages de l’eglise contemporaine» Il Cercle parisien de la Ligue francaise de l’enseignement. Paris, Cahiers laiques, nl49.

142. LaRouche, Lyndon H. Jr., «The science of Christian economy» I/ EIR, vol.18, n22, 1991.

143. Martini K.M., «Eglise, societe et politique» // Etudes, P., 1996, vol.384, n5.

144. Sander W., «Catholicisme and the economics of fertility» II Population studies, L., 1992, vol.46, n3.

145. Stark R., Me Cann J.C., «Market forces and catholic commitment: exploring the new paradigm» II J. for the sei. study of religion, Storrs, 1993, vol.32, n2.

146. Vermersch Dominique, «Le liberalisme et la doctrine sociale de l’Eglise» Il Etudes, oct. 1996, vol.385, n4.