Движение New Age как квазирелигиозная субкультура современного общества

Актуальность проблемы. Конфессиональная ситуация в нашей стране сложилась таким образом, что рядом с православием и исламом, буддизмом и иудаизмом, которые являются традиционными для России религиями, возникло множество, так называемых, новых религиозных движений (НРД). Демократический курс развития страны, взятый руководящей элитой в начале 90-х годов XX века, в том числе и через принятие либерального государственно-конфессионального законодательства, обеспечил всем гражданам России свободу совести и выбора религии. Попытка копирования западного общества в политическом, экономическом и культурном плане привело к становлению в России, пользуясь выражением Элвина Тоффлера, «рынка духовных товаров». Через открытые границы в Россию проникли не только пророки новых религий, но и западный образ жизни, включающий в себя интерес к мистике, магии, эзотерике, уфологии. Успех новых религиозных движений, пусть и весьма незначительный, по некоторым оценкам вряд ли был бы возможен без формирования в России сообщества культурного подполья общества так называемой культовой среды1.

В среде последователей традиционных религиозных верований, существует стабильное негативное отношение к НРД: общераспространен взгляд на них как на подавляющие всякое критическое мышление, деструктивные организации. Поэтому возникает необходимость системного, целостного анализа и оценки, как деятельности данных религиозных организаций, так и мировоззрения их последователей. Изучению особенностей вероучения, организации различных новых религиозных движений уделялось значительное внимание со стороны философов,.

1 Понятие «культовая среда» /cult milieu/ иногда переводят как оккультная среда. Под этим термином мы понимаем ту среду, в которой постоянно рождаются новые культы, вбирая в себя обломки мертвых, и появляется новое поколение культистов, поддерживающих культовую среду. Данный термин был введен Колин Кэмбел в 1972 году в работе С. Campbell, «The Cult, the Cultic Milieu and Secularization,» in A Sociological Yearbook of Religion in Britain 5 (London: SCM Press, 1972): 119−136 религиоведов и культурологов, однако проблема культовой среды и особенно движения New Age остается малоисследованной, хотя именно данный феномен культуры является подлинным айсбергом, от которого заметна лишь верхушка в форме институциональных новых религиозных движений. В этом плане весьма актуальным представляется изучение НРД, как целостного явления и особенно тех из них, исследование которых проливает свет на мировоззренческие позиции не только адептов данного движения, но и той части общества, которую можно обозначить как культовую среду, являющуюся «питательной почвой» для НРД.

Актуальным является всестороннее прояснение следующего вопроса: произошла ли при становлении новых общественных отношений массового общества, отличных по своим характеристикам от отношений в традиционном типе культуры, трансформация религиозной сферы общества и в какой форме. Соответственно актуальным является тематика взаимовлияния массовой культуры и новой религиозности. В конечном J счете, необходимо ответить на вопрос о социокультурном «'значении движения New Age, который можно сформулировать следующим образом: является ли данное движение недолговечным пережитком архаичных эзотерических представлений или, наоборот, благодаря своей сетевой структуре и обращению к распространенным религиозным мировоззренческим позициям оно представляет собой прообраз религии будущего?

Актуальность темы

исследования обусловлена и тем, что при ее рассмотрении, научному анализу подвергся малоизученный материал, в котором концептуализированы идеи, взгляды деятелей движения New Age и мировоззренческие позиций людей составляющих ядро современной культовой среды.

Степень разработанности проблемы.

Феномен новых религиозных движений и движения New Age в частности можно рассматривать с позиций различных направлений 4 религиоведения, социологии и социальной философии, психологии, культурологии и т. д. К данной теме обращаются многие исследователи, но до сих пор целый ряд аспектов появления и функционирования новых религиозных движений изучены поверхностно. Исследование новой формы религиозности можно условно разделить на два направления — светское и конфессиональное. В светском религиоведение рассматриваются новые религиозные движения с позиции социологии, антропологии, философии религии, и в философско-культурологическом аспекте, раскрывающем характер взаимоотношений между религией и различными аспектами культуры. Конфессиональное направление в изучении НРД подходит с собственных позиции собственных догматов и в основном с целью показа полной несостоятельности последних в плане их духовно-нравственной установки.

Имеется значительное количество зарубежных и отечественных работ, посвященных феномену новых религиозных движений. Исследования новых религиозных движений (НРД) были начаты с конца 1960;х гг. и интенсивно продолжаются по сей день. Основные особенности этих движений были проанализированы как западными учеными (А. Баркер, Б. Уилсон, Р. Старк, Р. Элвуд, Д. Бромли, B.C. Бэйнбрайт, Дж. Салиба, П. Кларк и др.), так и отечественными (П.С. Гуревич, JI.H. Митрохин, С. Б. Филатов, Е. Г. Балагушкин, Л. И. Григорьева, И. Я. Кантеров, Д. А. Таевский, Бурлуцкая Е. В., Воронкова О. В. и др.).

На Западе, начиная с 80-х годов, вышел целый ряд работ посвященных движению New Age. Из наиболее значительных авторов монографий можно выделить С. Сатклифа, Д. Кемпа, П. Хиласа, Дж. Г. Мелтона, К. Бочингера, М. Йорка, М. Вуда, А. Поссами. Кроме того, в зарубежном религиоведении, стало своего рода нормой, посвящать движению New Age специальную главу в исследованиях посвященных НРД, глобализации, секуляризации и современной культуре. До сих пор работы большинства пишущих на эту тему авторов не переведены на русский язык. Более того, большинство из 5 вышеприведенного списка авторов даже не упоминаются в русскоязычных работах посвященных НРД в целом и движению New Age в частности.

К сожалению, российские религиоведы еще недостаточно исследовали проблему генезиса и эволюции движение New Age. Из отечественных работ, как наиболее значимых в аспекте нашей диссертации можно отметить труды Кантерова И. Я., Григорьевой Л. И., Пендюриной Л. П. и Воробьевой М.В.

Большой интерес представляет фундаментальное исследование Волтера Ханеграафа «New Age и западная культура. Эзотеризм в зеркале светской мысли» 1998 года, в котором детально рассматриваются основные направления New Age, раскрываются их связи с культовой средой и процессами секуляризации.

Изучение движения New Age предполагает анализ специфики организационной структуры НРД. Данный вопрос получил свое освещение в целом ряде работ религиоведов социологов. Здесь следует отметить концепции В. С. Бэйнбрайт и Р. Старка, предложивших методологию типологизации культов, выделив среди них аудиторные, клиентурные и институциональные. Также значительный вклад в социологическое изучение, новой религиозности был внесен Колин Кэмпбел. Предложенное данным автором понятие культовой среды активно используется для описания движения New Age.

Значительный фактический и аналитический материал представляют конфессионально ориентированные авторы — представители конфессионального религиоведения. Выступая с критикой новых религий и движения New Age, они провели значительную работу по систематизации и анализу мировоззрения последователей движения New Age: Ф. Локхаас, У. Мартин, А. Дворкин, Р. Родос, Д. Ньюпорт, А. Кураев, Дж. Макдауэлл, Д. Стюарт. Конечно, данные работы обладают своей спецификой, в силу определенной конфессиональной принадлежности авторов, но это не является причиной для исключения их из поля исследования.

Поскольку наше исследование включает в себя социокультурный анализ движения New Age, мы также использовали труды отечественных и зарубежных авторов-специалистов в области массовой культуры. Исторические и теоретические аспекты феномена массовой культуры исследуются в работах Н. Б. Кирилловой, А. В. Костиной, X. Ортеги-и-Гассета, JI. Г. Ионина, Г. К. Ашина.

Особое внимание уделяется работе Ю. В. Рыжова «» Ignoto Deo": новая религиозность в культуре и искусстве", в которой новая религиозность рассматривается как социокультурный феномен, возникающий благодаря современной массовой культуре.

Под всесторонним рассмотрением движения New Age мы подразумеваем классическое религиоведческое исследование, основанное на системном подходе. Данный подход включает в себя описание исторических связей, основных мистических и ритуальных элементов, организационной специфики и социокультурного значения конкретного HP Д.

Объект исследования — характер духовно-религиозных движений, возникших в США и России, в 60-х годах XX века.

Предмет исследования — специфика и тенденции развития движения New Age как элемента современного социокультурного процесса.

Цель исследования — дать комплексный, системный анализ движения New Age, показать его специфику и на данном основании обозначить возможные сценарии развития движения New Age.

Для реализации данной цели необходимо выполнить следующие задачи:

1) для установления корреляции между понятиями НРД и движение New Age конкретизировать понятия «квазирелигиозность», «новое религиозное движение», «культовая среда», «движение New Age».

2) Определить основные подходы и методы изучения движения New Age.

3) Показать исторические связи и организационную специфику движения New Age.

4) Выявить основные идейные компоненты движения New Age и продемонстрировать их проявление в онтологических, антропологических, этических и эсхатологических мировоззренческих представлениях ньюэйджеров.

5) Показать специфику функционирования движения New Age в контексте современной массовой культуры и общества потребления.

6) Проанализировать прогнозы развития движения New Age сформулированные в работах отечественных и зарубежных религиоведов.

Теоретико-методологические основы исследования. Сложность и специфика объекта и предмета исследования приводит к необходимости применения междисциплинарного подхода, соединяющего как системные представления, так и частные знания. Теоретической базой диссертационного исследования является широкий спектр положений, разработанных в отечественной и зарубежной философской и религиоведческой мысли, отвечающих задаче, поставленной в исследовании. Автор разделяет взгляды Волтера Ханеграаф рассматривающего движение New Age как в определенной мере осмыслившую себя в конце 70-х годов культовую среду, проявления которой характеризуются критикой массовой культуры Запада, выраженной посредством секуляризированного эзотеризма.

Методологическую основу работы составляют методы философского анализа. В ходе анализа использовано типологическое исследование и сравнительный анализ, принципы всесторонности и развития, преемственности, сравнения, историзма, структурно-функциональный анализ.

Используемые источники можно разделить на три основных типа. Во-первых, нами используются данные социологических исследований, предоставляющие конкретные данные о религиозных представлениях людей в современном обществе. Во-вторых, активно привлекались к работе диссертационные исследования, монографии Западных исследователей, авторефераты, журнальные статьи, посвященные теме НРД, движению New Age и другим духовно-религиозным движениям. Также источником для нашего исследования являются тексты авторов относимых к движению New Age.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

1. Выявлена корреляция понятий «движение New Age» и «новое религиозное движение» и уточнено содержание понятий «культовая среда», «аудиторный культ», «квазирелигиозность» в современном религиоведении.

2. Введены в научный оборот новые, непереведенные на русский язык источники, вскрывающие особенности движения New Age.

3. Выявлена структура мировоззренческих установок последователей движения New Age.

4. Проанализированы особенности проявления движения New Age как религиозного и квазирелигиозного феномена в России. Показано отсутствие существенных отличий между Российскими и Зарубежными группами ньюэйджеров.

5. Раскрыта специфика функционирования движения New Age в контексте современной массовой культуры и общества потребления на примере наполненных оккультно-мистическими идеями и символами MMORPG2 игр и японских анимационных сериалов.

6. Проанализированы опасности для общества со стороны НРД в общем, и движения New Age в частности, и сделан вывод о безвредности.

2 MMORPG (англ. massively multiplayer online role-playing game) — жанр онлайновых компьютерных ролевых игр, в которых большое количество игроков взаимодействуют друг с другом в виртуальном мире слабоструктурированных групп ньюэйджеров и необходимости мониторинга институциональных групп.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В рамках движения New Age можно выделить два уровня — во-первых, как вариант НРД, последователи которого разделяют специфические религиозно окрашенные мировоззренческие позиции, определяемые нами как центральные идеи New Age. И, во-вторых, как вид особой синкретической субкультуры объединяющей определенную совокупность людей относящихся к конкретному сегменту современной культовой среды, разделяющие те же мировоззренческие позиции. Адепты религиозных объединений, которых можно с полным основанием отнести к движению New Age, придерживаются мировоззренческих позиций, которые неосознанно и эклектично, разделяются людьми, входящими в культовую среду и так называемые «аудиторные культы», теми людьми, которые образуют область синкретической субкультуры движения New Age.

2. Центральными идеями, объединяющими различные группы ньюэйджеров являются: идея «восхождения», понимаемая как идея развития человека посредством духовных практик, идея «синтеза» понимаемая как выбор любых удобных практик, принадлежащих к различным мировоззренческим системам и идея «контакта» понимаемая как руководство со стороны духовных сущностей, передаваемые через посредников — «ченнелеров».

3. В Российском обществе, за последние 20 лет, сложилась не отличающаяся коренным образом от западной специфическая культовая среда. Хотя данная субкультура обладает самобытными яркими представителями — примером может служить движение «Радастеи», для нее характерны те же признаки, что и для западной культовой среды. Движение New Age в России на почве вспыхнувшего в период перестройки интереса к мистике и колдовству получило ю распространение, как в виде институциональных культов, так и в форме «клиентурных» и «аудиторных» культов.

4. Современная массовая культура выступает проводником квазирелигиозных идей движения New Age. Наряду с музыкой и кинофильмами трансляция идей New Age в современную культуру осуществляют компьютерные игры, в особенности MMORPG и японские анимационные сериалы, наполненные оккультно-мистические идеями и символами.

5. В России сформировался негативный образ НРД в целом и институциональных групп движения New Age в частности, данные группы представляются как деструктивные и тоталитарные по своей природе. Но эти обвинения по отношению к абсолютному большинству New Age групп являются конфессионально ориентированной реакцией антикультового движения и не имеют фактического подтверждения. Однако, учитывая трагедии, унесшие жизни людей в некоторых формах и видах НРД, религиоведам необходимо обращать внимание именно на мироотвергающие институциональные культы New Age, особенно на те из них, которые, во-первых, в значительной степени регламентируют и ограничивают жизнь своих приверженцев и, во-вторых, имеют живого харизматического лидера, находящегося в тесном контакте с общиной верующих.

6. Движение New Age, как часть культовой среды является функциональным элементом современного общества. Поддерживаемый массовой культурой интерес к вопросам, являющимся центральными для движения New Age, никуда не исчезнет, пока существует современная массовая культура. С другой стороны не следует ожидать пикового развития движения New Age. Процессы секуляризации, либерализации, нарастания плюрализма являвшиеся одними из причин появления движения New Age, в то же.

11 время, парадоксальным образом, ограничивают рост последователей самого движения. Основные положения движения New Age будут оставаться растворенными в гетерогенной религиозности христианско-ньюэйджерского синкрета, а само движение останется значимой, но не единственной квазирелигиозной субкультурой современного общества.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования. Материалы диссертации могут быть использованы в преподавании общих и специальных курсов по религиоведению, культурологии, философии, политологии, философской антропологии, психологии, а так же для дальнейших теоретических разработок проблемы. Результаты исследования также могут найти практическое применение в сфере государственно-конфессиональных отношений.

Апробация работы. Основные теоретические положения и выводы диссертации нашли отражение в публикациях автора общим объёмом п.л. Различные аспекты диссертационного исследования обсуждались:

— на конференциях:

— в рамках чтения лекций по курсам «новые религиозные движения» и «современное религиозное мировоззрение».

Структура диссертации. Структура диссертации обусловлена целью и задачами исследования и включает введение, две главы, составляющих 8 параграфов, заключение и список использованной литературы.

Заключение

.

Заканчивая рассмотрение движения New Age, подведем итоги всему сказанному ранее. В нашем исследовании движение New Age рассматривалась в контексте современного уникального этапа в развитии общества и культуры. Нами было проведено классическое религиоведческое исследование, основанное на системном подходе. Данный подход включил в себя описание исторических связей, организационной специфики основных мистических и ритуальных элементов и социокультурного значения движения New Age.

Движение New Age эволюционировало от немногочисленных контркультурных закрытых групп к феномену, растворенному в современной культуре потребления. При этом границы данной группы, а так же ее наименование трактуются различными религиоведами, культурологами, теологами по-разному. Для начала мы обратились к методологии и определились с понятиями, дали определение движению New Age: Под движением New Age в узком смысле мы понимаем религиозные организации, разделяющие специфические мировоззренческие позиции, определяемые нами как центральные идеи New Age. Под движением New Age в широком смысле мы понимаем совокупность людей относящихся к определенному сегменту современной культовой среды, в определенной мере разделяющие те же мировоззренческие позиции. В результате нашего анализа мы пришли к следующему выводу: идеями, объединяющими различные группы ньюэйджеров, являются идея развития человека посредством духовных практик, идея утилитарности в выборе данных практик и идея руководства со стороны духовных сущностей.

Нами было определена как одна из задач нахождение исторических связей и определение организационной специфики движения. Решая задачу определения методологии изучения движения New Age, и описания ее специфики, мы обнаружили, что вопрос об исторических связях и специфики движения успешно решен западными религиоведами. Во втором параграфе первой главы мы особо отметили, и подробно остановились как раз на этих двух направлениях — социологическом — вскрывающем особенности организационных форм и генетическом — показывающем историческую преемственность идей движения New Age.

Движение New Age синкретично соединяет и модифицирует элементы различных религиозных традиций, мистических и психотехнических практик, а также достижений психологии и теорий современной физики. За счет всего данного многообразия идейных источников иногда сложно выделить общие для ньюэйджеров догматические положения. Несмотря на данную сложность, нами была проведена попытка выделения онтологических, антропологических, этических и эсхатологических идей, характерных для мировоззрения последователей движения New Age.

Для прояснения организационной и идейной специфики движения New Age мы рассмотрели частный случай — движение New Age в России. Сравнив между собой New Age Российского и зарубежного происхождения, мы сделали вывод об отсутствии принципиальных различий в рамках данных направлений. На этом основании мы, принимая в расчет мнения Западных исследователей, попытались проследить за механизмом, посредством которого, современная культура способствует развитию и распространению движения New Age. Проведенные параллели были проиллюстрированы на новом материале — анализе ролевых игр и японской анимации, в контексте формирования синкретических религиозных представлений у современного человека, погруженного в медиа среду. С одной стороны, игровая и анимационная индустрия эксплуатирует интерес к мистике, магии, сверхъестественным способностям и существам, в коммерческих целях. С другой стороны сам поток «волшебных» фильмов и игр формирует и поддерживает интерес к данной теме среди населения. Нами констатируется факт особого распространения профаннизированых идей движения New Age в молодежной среде, являющейся основным потребителями данных продуктов.

Движение New Age, как разновидность новой религии и религиозности не может существовать не синкретизируя достижения других сфер общества. За счет повышенной адаптивности и предрасположенности к синкретизации движение New Age на данном этапе является одним из самых жизнеспособных вызовов традиционным религиям. Соответственно и традиционные религии дают свой ответ на данный вызов — будь то католически документы, посвященные движению New Age, протестантская критика оккультизма и православная критика Рериховского движения.

В результате нашего исследования мы делаем вывод о формировании в России негативного образа институциональных групп движения New Age. При этом аудиторные культы остаются вне негативных оценок — фактически опасным считается «попасть в секту», но не разделять мировоззренческие позиции движения New Age. На наш взгляд такое отношение к представлениям ньюэйджеров обусловлено растворенностью этих представлений в символах и мифологемах современной массовой культуры.

Как уже было отмечено движение New Age, являюсь частью культовой среды, выполняет целый ряд функций в современном обществе. Но переоценивать возможности данного мировоззрения не следует. В рамках нашего исследования мы пришли к выводу: тотальная унификация религии является утопическим проектом, положения ньюэйджеров и далее будут оставаться растворены в гетерогенной религиозности христианско-ньюэджерского двоеверия.