Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Формы бытия и способы существования социального опыта

Диссертация: Формы бытия и способы существования социального опыта
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Методология исследования. Методологической основой диссертационного исследования являются философские методы и принципы познания. Решение изучаемых проблем осуществляется также на основе общенаучных исследовательских подходов: системного, структурно-функционального, деятельностного, ценностного, информационного, а также общенаучных методов синтеза, дедукции, индукции, исторического и логического… Читать ещё >

Формы бытия и способы существования социального опыта (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЯВЛЕНИЯ ОПЫТА
    • 1. 1. ПОНЯТИЕ ОПЫТА
      • 1. 2. 0. ПРЕДЕЛЕНИЯ ОПЫТА
    • 1. ^ОПРЕДЕЛЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОГО ОПЫТА
  • ГЛАВА II. СОЦИАЛЬНЫЙ ОПЫТ ЕГО АТРИБУТЫ
    • 2. 1. ПОНЯТИЕ СОЦИАЛЬНОГО ОПЫТА
    • 2. 2. СПОСОБЫ СУЩЕСТВОВAIШЯ СОЦИАЛЬНОГО ОПЫТА
    • 2. 3. ФОРМЫ БЫТИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОПЫТА

Актуальность темы

исследования вызывается необходимостью жизнеутверждения российского общества в условиях многолетнего реформирования общественной жизни и осуществления непрерывной чреды общественных экспериментов, которые осуществляются, как правило, вне связи с социальным опытом народа, страны.

В тоже время в той мере, в которой социальный опыт каждой страны и каждого народа индивидуален, в такой же мере он позволяет выявить, например, какой тип экономики адекватен общественной жизни страныкакая форма политического правления является наиболее благоприятной для страны, лучше и легче воспринимается обществом, характер каких перемен приемлем для социальной и духовной сфер общественной жизни страны и т. д.

Все это требует знания специфики социального опыта, систем его теоретизирования, использования познавательных средств общественных и естественных наук для постижения социального опыта вообще и опыта отдельных социальных субъектов, в частности, опыта исторических эпох и опыта отдельных личностей, опыта в различных областях человеческой деятельности, как в плане отношений между людьми, так и в плане отношений между природой и обществом и т. д.

Актуальность темы

исследования определяется также необходимостью всестороннего изучения общественной жизни, где социальный опыт имеет во многих случаях ключевое значение для принятия управленческих решений, выбора и предпочтения стратегии управления, познания и коммуникации.

Степень разработанности темы исследования. Научный интерес к явлению опыт возрастал в ходе исследований в фундаментальных науках при постижении сущности явлений и соответствующих законов.

Изучению различных сторон явления опыта отводится место в работах исследователей различных эпох, в том числе в работах Платона, Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Р. Декарта, Б. Спинозы, Дж. Локка, Дж. Беркли, Д. Юма, Д. Дидро, И. Канта, И. Фихте, Г. Гегеля, Э. Маха, Дж. Дьюи, Э. Гуссерля, Л. Витгенштейна, К. Поппера, и др.

Существенным идейным богатством для изучения определений опыта стали работы Б. Паскаля, Г. Лейбница, Ф. Шеллинга, Б. Больцано, У. Джемса, Р. Авенариуса, А. Уайтхеда, К. Ясперса и др.

Для анализа понятия опыта особое значение имеют работы представителей диалектического материализма, К. Маркса Ф.Энгельса, В. И. Ленина, М. И. Калинина, В. И. Кузьмина, В. А. Погудина, К. Н. Суворова, Б. М. Царева и др.

Опыт исследован в качестве вида или совокупности видов практики В. П. Бранским, И. П. Емельяненко, В. В. Павловым, И. Г. Петровым, М. К. Скударем, М. Н. Руткевичем. Как форму постижения единства мира опыт исследуют Ю. А. Кимелев, С. П. Никаноров, B.C. Соловьев, Е. П. Прохаров, А. К. Уледов, Ю. А. Урманцев и др.

Понятие «опыт» широко используется во многих областях научного знанияпсихологии — А. Бандура, Дж. Кольман, В. Вундт, Р. Вале, З. Фрейд, А. Адлер, социологии — Э. Дюркгейм, Г. Спенсер, антропологии — Э. Притчард и др.

Определения как особые качества, свойства, функции, состояния явления опыт в своей мере нашли отражение в своих работах Дж. Локка, Г. Лейбница, Дж. Беркли, Д. Юма, И. Канта, Б. Больцано, Г. Гегеля, И. Фихте, И. Гёте, Р. Авенариуса, Э. Гуссерля и других исследователей.

Исследование социального опыта представлено в работах Ф. Аквинского, Ф. Брентано, О. Ф. Хопко, М. Элиаде, Г. Леува, Р. Паникара, С. Ратхакришнана, В. Дильтея, Г. Риккерта, Г. Шпета, Х. Вольфа, Дж. Милля, И. Гербата, Д. Виттиха, А. Щюца, Ф. Я. Флиера, К. Лоренса, Н. А. Бердяева, А. А. Богданова, М. В. Лашиной,.

B.С.Барулина, М. С. Кагана и др.

Изучение взаимосвязи действия общих закономерностей социального опыта разрабатывается в работах С. С. Батенина, Л. П. Буева, Э. А. Баллера, Н. П. Дубинина и др.

В целях изучения способов существования социального опыта актуальны работы Д. Скота, У. Куайна, Б. Рассела, А. Майнонга, Д. Мичи, А. Тойнби, М. К. Петрова, А. Н. Леонтьева, Н. Е. Покровского, Г. Иолова, Р. Мертона, Дж. Гэлбрейта, У. Растоу, П. Сорокина, Ж. Фурастье, С. Хантингтона, Э. А. Баллера, Ж. Кондосэ, З. А. Мукашова, Дж. Раду и др.

Намечено изучение способов изучения социального опыта в работах В. С. Батурина, Х. Ортега-и-Гассета, Ш. И. Ганелина,.

C.Л.Рубинштейна, М. Лавабре и др.

Постижение форм бытия социального опыта намечено в работах М. Хайдеггера, Г. Плеханова, П. Шульца, М. Шелера, КЛОнга, У. Шрамма, Ю. П. Трусова, Е. И. Жаркоского, В. П. Козырькова, В. А. Тузикова, В. Н. Черепанова, И. П. Шмелева и др.

Однако, несмотря на значительное количество работ, посвященных изучению социального опыта, в том числе определениям опыта и определенностям социального опыта, остаются слабо изученными способы существования и формы бытия социального опыта.

Объектом диссертационного исследования выступает социальный опыт.

В качестве предмета исследования выступают формы бытия и способы существования социального опыта.

Целью диссертационного исследования является изучение социального опыта его форм бытия и способов существования.

Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:

1. Дать концептуальный анализ исследований явления опыта.

2. Выявить определения опыта, т. е. характерные черты, состояния, функции, свойства и качества явления опыта.

3. Показать определенности социального опыта.

4. Раскрыть содержание понятия «социальный опыт».

5. Изучить способы существования социального опыта.

6. Изучить формы бытия социального опыта.

Методология исследования. Методологической основой диссертационного исследования являются философские методы и принципы познания. Решение изучаемых проблем осуществляется также на основе общенаучных исследовательских подходов: системного, структурно-функционального, деятельностного, ценностного, информационного, а также общенаучных методов синтеза, дедукции, индукции, исторического и логического и т. д.

В работе нашли отражение положения и выводы по исследуемой проблеме, содержащиеся в трудах отечественных и зарубежных авторов.

Новизна исследования.

— Выявлено, что изучение опыта ведется в трех основных направлениях: субъективно-идеалистическом, объективно-идеалистическом и диалектико-материалистическом.

— Установлено, что согласно субъективно-идеалистическому направлению исследований основой опыта являются чувства, ощущения и восприятия, подлежащие произвольному описанию, а данные описания престают как описание опыта.

Показано, что согласно объективно-идеалистическому направлению исследования основой опыта являются постижение воплощенной в содержании мира абсолютной идеи, имевшей место до всякого опыта.

— Выявлено, что диалектико-материалистическому направлению изучения опыта, последний обладает объективным содержанием, зависящим от развития практической и познавательной деятельности субъектов социального опыта.

— Показаны характерные черты, состояния, функции, свойства и качества опыта и в субъективно-идеалистическом плане имеются в виду репрезентация данных органов чувств, т. е. описания страстей, ощущения, восприятия, представлений и т. д.

— Установлено, что в объективно-идеалистическом плане под определениями опыта имеется в виду логические свойства и функции репрезентаций абсолютной идеи.

— Выявлено, что в диалектико-материалистическом плане под определениями опыта имеется в виду определения объективного содержания практической и познавательной деятельности людей, в соответствии с которым опыт и предполагает определения знаний, умений, навыков субъектов социального опыта.

Выявлено, что определенности социального опыта раскрываются в соответствии с основными системами философского познания мира: метафизической и диалектической.

В системе метафизической методологии теоретизирования основное значение имеют: а) субъективно-идеалистический контекст исследования опыта, согласно которому описываются духовный опыт, опыт тела, нравственный опыт как определенности социального опыта. б) объективно-идеалистический контекст исследования социального опыта, согласно которому раскрываются опыт выявления логики репрезентаций абсолютной идеи, заключенной в предметах внешнего мира как определенности социального опыта.

В системе диалектико-материалистической методологии изучаются определенности опыта: обыденный опыт, индивидуальный и коллективный опыт, жизненный опыт, положительный и отрицательный опыт, духовный опыт как широкий диапазон человеческой деятельности.

— Социальный опыт — это опыт, накопленный за всю историю человечества и закрепленный в обществе. Он состоит из знаний, умений, навыков, чувств, эмоций, рефлексов, языков, ориентиров, систем мировоззрений, точек зрения, взглядов и из многого другого, что приобрел и сохранил с течением времени человек, социальная группа, социум то или иное общество.

— Выявлены основные направления развития социального опыта: а) социализация, как процесс и результат усвоения и активного воспроизводства социального опыта, осуществляемого в общении и деятельности. б) теоретическое и практическое направление в различных сферах общественной жизни: духовной, социальной, материально-производственной, политической. в) управленческое, коммуникативное и познавательное направления развития социального опыта.

— Введено понятие субъекта социального опыта — это отдельный человек, социум или общество в целом.

— Введено понятие способа существования социального опыта для обозначения явлений приема, хранения, кодирования, раскодирования, воспроизводства, передачи, использования социального опыта и т. д.

— Установлено, что способы существования социального опыта взаимодействуют между собой так, что один способ становится условием другого, раскрывают их причинно-следственные связи и отношения, и взятые вместе образуют некоторую процессуальную совокупность, присущую тому или иному субъекту социального опыта.

Показано, что из состава совокупности способов существования социального опыта в тот или иной период времени в целях разрешения соответствующих теоретических или практических задач в каждом отдельном случае актуализируется необходимый контур способов существования социального опыта.

— Ведено понятие формы бытия социального опыта для обозначения знаний, умений, навыков, традиций, привычек, стиля и образа жизни, церемониалов, архетипов и т. д., присущих субъекту социального опыта.

— Выявлено, что формы бытия социального опыта взятые вместе образуют определенный пространственно-временной континуум субъекта социального опыта.

— Установлено, что пространственно-временной континуум форм бытия социального опыта предполагает возникновение и исчезновение, прогресс или регресс тех или иных форм бытия социального опыта в зависимости от характера жизнедеятельности субъекта социального опыта.

Теоретическое и практическое значение состоит в том, что результаты, положения и выводы диссертации могут использоваться в дальнейших теоретических исследованиях.

Изучение социального опыта, многообразие определенностей опыта, способов его существования и форм бытия могут быть использованы в спецкурсах «Опыт в социальной сфере», «Социальный опыт и практика», а также применяться в качестве научно-творческого задания в преподавании курсов «Культурология», «Социальная философия», «История», «Социология», «Логика», «Антропология» и др.

Апробация работы. Основные идеи диссертационного исследования обсуждались на теоретическом семинаре кафедры социальной работы и социологии Сибирского государственного технологического университета, на заседании кафедры философии и социальных наук Сибирского аэрокосмического университета имени академика М. Ф. Решетнева.

Материалы обсуждались на научной конференции «Диалог цивилизаций: Восток-Запад» Российского университета дружбы народов г. Москва, и на научных конференциях в высших учебных заведениях г. Красноярска, итогом которых стало написание 12 публикаций.

Структура работы. Структура диссертации определяется целью работы, последовательностью решения поставленных задач состоит из введения, двух глав, включающих по три параграфа, заключения и библиографического списка.

Заключение

.

Таким образом, руководствуясь целыо и задачами, автор произвел социально-философский анализ социального опыта его атрибутов: форм бытия и способов существования.

В ходе исследования было установлено, что понятие опыт широко исследовано в различных областях философского знания. Показано, что в зависимости от принятой системы теоретизирования, явление опыта выступает как чувственно-эмпирическое, познавательное и материальное познание действительности.

Диссертантом выявлено, что понимание явления опыта в различных теоретических концепциях раскрывает многогранность отношения человека к внешнему миру. Показано, что опыт как самостоятельное явление имеет характерные черты, состояния, функции, свойства и качества и т. д.

Установлено, что согласно субъективно-идеалистической концепции основой опыта являются чувства, ощущение и восприятие.

Показано, что объективно-идеалистической концепции в основе опыта лежит репрезентация абсолютной идеи.

Диссертантом выявлено, что в концепции диалектического материализма опыт обладает объективным содержанием, зависящим от развития практической и познавательной деятельности.

Показано, что опыт как самостоятельное явление имеет характерные черты, состояния, функции, свойства и качества.

Автором установлено, что в соответствии с природой изучения определенностей имеют место следующие разновидности социального опыта: религиозный опыт, опыт тела, опыт деятельности, душевный опыт, нравственный опыт, индивидуальный и коллективный опыты и духовно преобразовательный опыт и т. д.

Выявлено, что определенности социального опыта раскрываются в соответствии с основными системами философского познания мира: метафизической и диалектической.

В ходе исследования диссертант пришел к выводу, что социальный опыт — это опыт, накопленный за всю историю человечества и закрепленный в обществе, состоит из знаний, умений, навыков, чувств, эмоций, рефлексов, языков, ориентиров, систем мировоззрений, точек зрения, взглядов и из того, что приобрел и субъект социального опыта.

Были выявлены основные направления развития социального опыта: социализации, как процесса и результата усвоения и активного воспроизводства социального опытафилософско-социологическая, изучающая содержание социального опыта в сферах общественной жизнидеятельностная, в основе социального опыта лежит деятельность человекакоммуникативная, в ее основе коммуникациякак функция трансляции обмена элементами социального опытапознавательная, в основе социального опыта познание в ходе взаимодействия человека с миром.

Установлено, что способы существования социального опыта широко изучаются общественными науками: социологией, историей философии, психологией, политологией и др. при этом способы существования социального опыта используются в двух системах теоретизирования: диалектической как образ действительности и метафизической как репрезентация.

Выявлено, способы существования социального опыта взаимодействуют между собой так, что один способ оказывается условием другого, раскрывает причинно следственные связи и отношения.

В целом способы существования социального опыта образуют определенную процессуальную совокупность, свойственную тому или иному субъекту социального опыта. Эта совокупность развертывается по мере развития субъекта социального опыта, редуцируется применительно к содержанию исторической эпохи и в зависимости от нее получает направление развития.

При этом становятся актуальными те или иные способы существования социального опыта, например, хранение социального опыта как процесс передачи социального опыта во времени. Применительно к исторической ситуации актуализируются соответствующие контуры способов существования социального опыта, благодаря которым становится возможным выживание и самоутверждение субъекта социального опыта.

Раскрыта сущность обычая, традиции, архетипа, знания, ответственности, норм, стиля и образа жизни идентичности и устойчивости общества и их функции как форм бытия социального опыта. Показано, что формы бытия социального опыта в зависимости от исторических условий регламентируют поведение человека в обществе.

Показать весь текст

Список литературы

  1. П.В. Философы России XIX—XX вв.. Биографии, идеи, труды. М., 2002. — 367с.
  2. П.В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. М., 1991 -608с.
  3. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973.-230с.
  4. В.П., Горлач Н. И. Социология: наука об обществе. Харьков, 1996.-590с.
  5. Г. С. Общество, как объект социально-философского познания. -М., 1995. 139с.
  6. В.Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 2001. -400с.
  7. В.В. Славянофильская школа исторической социологии // Сознание и история: Сб.науч.ст.- Барнаул, 1993. -с.54−68.
  8. К.С. Избранные философские труды, Тбилиси: Изд-во Тбилисского университета, 1981. т. I, с. 27−241.
  9. Э. А. Преемственность в развитии культуры. М., 1969.-220с.
  10. П.Баркова А. Л. Новый год: символика современного ритуала // Человек. 2002. № 1. — с. 15−18.
  11. B.C. Социальная жизнь общества. М., 1987. 184с.
  12. B.C. Социальная философия: В 2 ч. М.: издательство Московского университета, 1993. 237с.
  13. С. С. Человек в его истории. Л., 1976.-172с.
  14. М.М. Эстетика словесного творчества. М., Изд. 2-е. -1986.-194с.
  15. .Б. Принципы герменевтики. М., 1992.-302с.
  16. II.А. Смысл творчества :Опыт оправдания человека.-Общ. редакция Н. А. Струва: Зе изд. — Paris-Ymsa-Press, 1991.-450с.
  17. Н.А. Философия свободы. М.: Республика, 1994.- 427с.
  18. Дж. Сочинения. М.: Наука, 1978.- 364с.
  19. А. Философия живого опыта: Популярные очерки. СПб., 1913.-156с.
  20. Е.В. Культура и общество М., 1987.-124с.
  21. . Символический обмен и смерть. М.: «Добросвет», 2000.-3 Юс.
  22. А.В. и др. Основы философских знаний. М., 1994.- 294с.
  23. Ф. Психология с эмпирической точки зрения. Т.2: Раздел.7. Представление и суждение как два различных класса психических феноменов/ Предисл.Я. Е. Саноцкой // Вопросы философии. 1995. -N2.-C. 148−171.
  24. Брентано Ф. О происхождении нравственного познания / Франц Брентано- пер., с нем. А. А. Анипко. СПб.: Лаборатория метафизических исследований при философском факультете СПбГУ: АЛЕТЕЙЯ, 2000. — 185 с.
  25. Л. Человек, культура и образование в кризисном социуме // Alma mater. 1997. — N4.-C.11−17
  26. Л.П. Социальная среда и сознание личности. М., 1968.-234с.
  27. В. И. Избранные труды по истории науки. М., 1981.-146с.
  28. JI.С. Мышление и речь. М., 1996.-362с.
  29. П.П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М.: «Наука», 1990.-184С.
  30. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. М.: Наука, 2000.- 479с.
  31. , Г. В. Ф. Феноменология духа / РАН. Институт философии- Отв. ред. М.Ф. Быкова, пер. с нем. Г. Г. Шпета. М.:Наука, 2000. — 495с.
  32. И.В. Право- и левополушарные формы сознания в истории культуры. Опыт исторического эксперимента // Общественные науки и современность. 1996. — N6.- с. 154−162.
  33. Гете И. В. Избранное: Пер. с нем.: В 2 ч. 4.2/ Сост. А.Аникст. -М.-Просвещение, 1985. 207с.
  34. А.Х. Дж. Бруно. М., 1973.- 225с.
  35. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. Учебное пособие.- М.- Высшая школа, 1980.-368с.
  36. П.С. Философия культуры. М., 1995.-375с.
  37. Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию: Главы из книги // Вопросы философии. 1992. — N7.- с. 136−176
  38. Гуссерль Э. Избранная философская переписка. Т. 1/ Эдмунд Гуссерль- Рос. акад. наук, Ин-т философии. М. Феноменология-Герменевтика, 2004. — 309с.
  39. Гуссерль Э. Статьи об обновлении / пер. с нем. Бандуровского К. В. //Вопросы философии. 1997. -N4.- с. 109−135.
  40. Р. Разыскание истины / Рене Декарт- Пер.: М. Позднева и др. СПб.: Азбука, 2000. — 286с.
  41. У. Психология. М.: Педагогика, 1991 г.- 368с.
  42. Д. Избранные произведения. М., 1 951 464с.
  43. В. Описательная психология. Спб.: Алетея, 1996, — 160 с.
  44. Д. Общество и его проблемы / Джон Дыои, перев. с англ. И. И. Мюрберг. М.: Идея-пресс, 2002. -159с.
  45. Э. Социология и теория познания // История психологии: Период открытого кризиса (начало 10-х середина 30-х годов XX в.): Тексты. — М., 1992. — с.272−296.
  46. Дюркгейм Э. О некоторых первобытных формах классификации: К исследованию коллективных представлений // Мосс М. Общества.Обмен.Личность:Труды по социальной антропологии.-М., 1996.-c.6−73.
  47. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда // Тексты по истории социологии XIX—XX вв.еков.- М., 1994. с.303−311.
  48. Г. А. Дж. Локк. М., 1973.-283с.
  49. Ибн-Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. М., 1980.- 551с.
  50. Ю.В. Диалектика традиций и новаций в социокультурной динамике общества // Формирование гуманитарной среды, Забайкалье 1999−2000. Чита, 1999. — с.46−52.
  51. Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом. -М.: Институт философии АН СССР, 1956. 231с.
  52. Э.В. Философия и культура. М., 1991.- 392с.
  53. Г. Социальный опыт и формирование личности // Идеологический процесс и воспитание личности М., 1980.-с. 16−24.
  54. М.С. Человеческая деятельность. М., 1974.- 315с.
  55. А. Бунтующий человек. М., 1990.-247с.
  56. И. Основы метафизики нравственности- Критика практического разума- Метафизика нравов. СПб.: Наука, 1995. — 528с.
  57. И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука. М, 1965.- 489с.
  58. И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н. О. Лосского. -СПб.:Тайм-аут, 1993. 477с.
  59. Кассирер Э.Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998.-164с.
  60. А.Х. Аль-Фараби. Алма-Ата, 1974.-261с.
  61. Ю.А. Философский теизм.Типология современных форм. -М.: Наука, 1993.- 127с.
  62. Л. Н. Социологический аспект изучения культуры // Социологические исследования. 1976. № 1.-е. 26−36.
  63. Козырьков В. П. Обыденное сознание и целостность человека // Наука, культура и человек: Межвуз.сб.науч.тр.- Кемерово, 1992.-с.31−44.
  64. Козырьков В. П. Проблема целостности социального отражения // Динамика научного познания и культура: Сб.науч.тр. Кемерово, 1990.-с.89−106.
  65. Кон И.С. В поисках себя: личность и самосознание. М., 1984.-347с.
  66. Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997.- 338с.
  67. П.В. О понятии «жизненный опыт» // Философские науки. 1980. — № 1. — с.45−47.
  68. С.Э. Социальная философия. Волгоград, 1996.-268с.
  69. II. Соч.: В 2-х т. Т. 1. М., 1979. 444 с.
  70. В.Н. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1989.-400с.
  71. JI.K. К вопросу о природе социального в философии X. Ортега-и-Гассет// Философские науки. 1973. № 2. с.91−109.
  72. А. Великая цепь бытия история идеи. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001.-320с.
  73. М.В. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь // Философские науки. 1979. № 4. с 3−9.
  74. Г. В. О предопределенности // Величие здравого смысла: Человек эпохи Просвещения: Кн. для учителя.- М., 1992. -с.224−229.
  75. Лейбниц Г. В. Рассуждения о религии и философии в Китае. Письмо о китайской философии Николаю Ремону / Предисловие и публикация В. М^Яковлева // Вопросы философии. 1999. — N12.-с.75−140.
  76. А.Н. Автоматизация и человек // Хрестоматия по инженерной психологии.- М., 1991. с.46−53.
  77. А.Н. Потребности, мотивы и эмоции // Психология эмоций: Тексты.- М., 1993. с. 171−180.
  78. Леонтьев А. Н. Психическое развитие ребенка в дошкольном возрасте // Возрастная и педагогическая психология.- М., 1992.-с.42−52.
  79. Дж. Избранные философские произведения. в 2 т. -М., 1950.
  80. А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.- 321с.
  81. В. Герменевтика и традиция // Логос. 1999. № 1. -с.3−10.. .
  82. М. Лекции по античной философии. М., 1997.-452с.
  83. А.В. В. И. Ленин и всемирно-исторический опыт // Коммунист. 1971 № 8. с.54−55
  84. К. Человек и общество в век преобразования. М., 1993.-297с.
  85. К. К критике гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. т. 3. 621с.
  86. К., Энгельс Ф. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч., т.42.- 487с.
  87. Н.Б. Язык и религия. Лекции филологии и истории. -М.: Агентство «ФАИР», 1998.-254с.
  88. М. Опыты: избранные главы / перевод с фр.- сост. Яковлев. Ростов н/Дону: Феникс. — 1996.- 324с.
  89. З.А. Опыт дисциплинарной философии. Алматы, 1996.-187с.
  90. Ю.А. Социокультурные новации на пороге XXI века // Философия и общество. 2002. № 4. — с.20−26.
  91. Н.С. Западно-Европейская философия XIX века. М., 1976.-364с.
  92. Е.П. Духовный мир: ограниченный космос или разбегающаяся вселенная? // Вопросы философии. 1995. № 8. -с.3−13.
  93. Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990.-641с.
  94. М.Ф. «Маркс, Энгельс, Ленин об искусстве» Академия Художеств СССР, М., «Искусство», 1965, 120с.
  95. Ортега-и-Гассет X. История как система / Пер. с испанского и предисловие Л. Е. Яковлевой // Вопросы философии. 1996. — N6.-с.78−103.
  96. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия?: Сб.: Пер./ АН СССР, Ин-т философии. М.:Наука, 1991. — 405с.
  97. Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. М.: Весь Мир, 1997.-701с.
  98. . Мысли М., 1999.- 480с.
  99. . Предисловие к трактату о пустоте. // Вопросы философии. 1994. № 6. с. 120−124.
  100. В. Д. Традиции и общество. М., 1982.-214с.
  101. Г. В., Избр. филос. произв., т. 3, М., 1957. 651с.
  102. Н. Е.Социологическое образование и культура/ Н. Е. Покровский // Высшее образование сегодня, 2003. N 12. -с. 16−21.
  103. Н.Е. Мир организаций и организация социального мира//Социологические исследования. 1997. -N 1.-е. 140−142.
  104. Н.Е. Роберт Кинг Мертон // Социологические исследования. 2003. — N6. — с. 155−156.
  105. Покровский Н. Е. Вифлеемские звезды «глобализации» // Социологические исследования. 1995. — N2.-с.88−97.
  106. Покровский Н. Е. Глобализация и конфликт // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. 1999. — № 2. — с. 17−36.
  107. К.Р. Логика и рост научного знания. М., 1983.-392с.
  108. Преемство. Что же будет и Родиной и с нами. М.: Бумажная галерея. -2000. — 321с.
  109. А. О науке. М, 1983. 363с.
  110. Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994.- 487с.
  111. . Введение в математическую философию. М., 1996.-372с.
  112. А.А. Общественное мнение и власть механизм взаимодействия / АН Украины. Ин-т социологии- Отв.ред. А. А. Ручка. Киев: Наукова думка, 1993. — 136с.
  113. Е.С. Идеология для России: исторический опыт и современность // Наука, искусство, образование на пороге третьего тысячелетия: материалы международной научной конференции. Волгоград, 2000, т.1. — с.42−44.
  114. . П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. — М.: Республика, 2000.- 394с.
  115. О.А. Духовная очевидность в структуре познавательного опыта // Взаимоотношение государства, науки и религии. Владимир, 2000. — с. 107−109.
  116. Сен-Симон К. Избранные сочинения. М., 1952.-572с.
  117. А.А. Социальный опыт. Сущность и специфика воспроизводства при социализме. Красноярск, 1987. — 176с.123 124 125 126 127 133 797 816 121 425 920,134,135,136
  118. Современные проблемы теории познаниядиалектического материализма: В 2 т. М., 1970. 743с. Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.-347с. Соловьев B.C. Полное собрание сочинений и писем. В 20 томах. -М.: Наука, 2001.-т.З. 545с.
  119. B.C. Сочинения в 2-х т. М.: «Мысль», 1988. Т. 2, с. 140−288.
  120. П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.-387с. Социальная философия / под ред. В. Н. Лавриненко. М., 1995.- 457с.
  121. , Г. Основания психологии / Спенсер Г. Физиологическая психология в 14 лекциях М.: АСТ-ЛТД, 1998. — 543с.
  122. , Г. Опыты научные, политические и философские/ Пер. с англ.под ред.Н. А. Рубакина. Минск: Современный литератор, 1998. — 407с.
  123. Сумерки богов / Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж. П. Сартр. М., 1990.-493с.
  124. И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976.-214с.
  125. А.Дж. Уход и возврат творческих меньшинств / Пер. с англ. А. Толпыго // Философская и социологическая мысль. -1993. N5.-C.143−176.137 138 139 140 141 136 197 189 632,146147148,149,150,151,152,
  126. М., О философии чистого опыта // Научное обозрение, 1898, № 5. с 16−18.
  127. Философия и проблема человека / под ред. J1.A. Вербицкой. СПб., 1997.- 481с.
  128. Философы XX века. -М.: Искусство. 2004.- 523с.
  129. И.Г. Сочинения. Работы 1792−1801 гг. В 2 т. М.:
  130. Научно-издательский центр «Ладомир», 1995. 1566с.
  131. А.Я. Культура как фактор национальной безопасности //
  132. Общественные науки и современность. 1998. № 3.- с.56−78.
  133. А.Я. Социальный опыт как основа функционированияисторического воспроизводства общества // Общественныенауки и современность. 2002. № 1. с. 166−183.
  134. Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1989.-429с.
  135. Фридрих Шеллинг: pro et contra: Творчество Фридриха
  136. Шеллинга в оценке русских мыслителей и исследователей:
  137. Антология. СПб.: Издательство Русского Христианскогогуманитарного института, 2001. 685с.
  138. М. Слова и вещи. Археология гуманитарного знания. СПб., 1994.-429с.
  139. Ю. Будущее человеческой природы. М., 2002.-374с. Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. Бибихина В. В. M.:Ad Marginem, 1997. -451с.
  140. М. Бытие и время. — М.: Республика, 1991.- 192с.
  141. М. Положение об основании. М.: Эскмо-Пресс. -2000.-214с.
  142. М. Преодоление метафизики // Философия Мартина Хайдеггера и современность. -М., 1991. С.214−232
  143. М. Пролегомены к истории понятия времени.- Томск: Водолей, 1998.-383с.
  144. М. Работы и размышления разных лет. М.: Гнозис. — 1993.-464с.
  145. Хайдеггер М. Искусство и пространство // Самосознание европейской культуры XX века.-М., 1991. С.95−102
  146. В.В. Логика существования. Новосибирск, 1971. -184с.
  147. А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.- 297с.
  148. А.Н. Начало философии. М., 1985.-329с.
  149. Н.М. Информационная реальность как противоречивые отношения и связи // Проблема диалектического противоречия (методологический аспект). -Красноярск, 1987.
  150. Н.М. Информационная реальность. Красноярск, САА, 1993.- 171с.
  151. Н.М. Политическая теория и политическая история // Россия-СССР Россия: материалы научной конференции. Красноярск, 1997.
  152. Н.М. Проблема социально-информационной реальности // Развитие научного и технического знания как фактор ускорения производства: материалы научной конференции.- Кемерово, 1986.165 166 167 168 169 181 184.172,173 174,175,176 177 178
  153. Н.М. Реальности: физическая и информационная. -Красноярск, 2001. 233с.
  154. Чуринов Н. М. Философские основания информологии.
  155. Красноярск, Ун-та, 1990. 236с.
  156. А. Культура и этика. М., 1973.- 167с.
  157. Шелер, М. Избранные произведения / Сост., науч.ред. А.В.
  158. Денежкина- Пер. с нем. А. В. Денежкина, А. Н. Малинкина,
  159. А.Ф.Филиппова. М.:Гнозис, 1994. — 413с.
  160. , Ф. В. Й. Идеи к философии природы как введение в изучение этой науки / Пер. с нем., вступ ст.А. Л. Пестова. -СПб.:Наука, 1998. 518с.
  161. А. Мир как воля и представление. М.: Наука, 1993 .-473с.
  162. О. Закат Европы. Новосибирск, 1993.- 247с.
  163. Г. Г, Философские этюды / Ред.А. А. Яковлев.1. М.:Прогресс, 1994.-371с.
  164. Г. Г. Философия и история // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1994. -N3.-c.7−13. Шпет Г. Г. Герменевтика и ее проблемы // Контекст-1991.-М., 1991.-с.215−255.
  165. Л.А. Знаки повседневности // Философские науки, 2001. № 2. с-56−78.
  166. П. Философская антропология. Новосибирск: НГУ, 1996.-312с.
  167. Шульц П. Ошибки, которые вы уже не сделаете, прочитав эту статью // Сети и системы связи. 2003. — N 1.-е. 18−23
  168. И. Опыт внимательности. Shattock Е.Н. An Experiment in Mindfulness. New York: E.P. Dutton&Co., Inc. 1960. -411c.
  169. Щюц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования. 1988. № 2. с. 129−137.
  170. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения: Избранные сочинения / Пер. с англ. Ш. А. Богиной, Н. В. Кулаковой, В. Р. Рокитянского, Г. С. Старостина.- М.:Ладомир, 1999. 488с.
  171. М. Священное и мирское в современном мире // Поликарпов В. С. История религий: Лекции и хрестоматия: Учеб.пособие.- М., 1997. с.298−305.
  172. Ф. Диалектика природы. 6-е изд. — М.:Партиздат, 1934. — 303с.
  173. К.П. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях М.: ИД Телиос", 2002. 297с.
  174. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Кн.1: О познании/ Отв.ред.М. А. Абрамов. М.:Канон, 1995. — 399с.
  175. Юм Д. Малые произведения: Эссе- Естественная история религии- Диалоги о естественной религии/ Отв.ред.М.А.Абрамов- М.:Канон, 1996. — 460с.
  176. Юнг К. Г. Собрание сочинений: В 19 т. Т. 15: Феномен духа в искусстве и науке. М.:Ренессанс, 1992. — 314с.
  177. Юнг К. Г. Психологические типы / Под общ.ред.В.Зеленского- Пер. с нем.С.Лорие, перераб. и доп.В.Зеленским. М.:Университетская книга: ACT, 1998. 716с.
  178. Юнг К.Г.К пониманию психологии архетипа младенца / Примеч.С. С. Аверинцева // Самосознание европейской культуры XX века. -М., 1991. с.119−129.
  179. Юнг К. Г. Сны разума (век 20):от НЛО до НСДАП // Социум. -1995.-N4.-C.41−49.
  180. Юнг, К. Г. Психология бессознательного / Пер. с нем. Бакусева В. М., Кричевского А. В., Ребеко Т. М.:Канон-Реабилитация, 1998. 397с.
  181. К. Духовная ситуация времени. М., 2004. — 405с.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!