«Корейская волна» в контексте взаимодействия культур Востока и Запада

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ РАСТИТЕЛЬНЫХ ПОЛИМЕРОВ»

Дипломная работа

«Корейская волна» в контексте взаимодействия культур Востока и Запада Игнатьева Ольга Сергеевна Санкт-Петербург, 2014

Содержание Введение Глава 1. Трансформация отношений между Востоком и Западом в научно-политическом дискурсе

1.1 Дихотомия «Восток — Запад» в гуманитарной науке

1.2 Репрезентации Востока (на примере восточноазиатской культуры)

1.3 Политика Южной Кореи в сфере культуры Глава 2. Феномен современной поп-культуры Республики Корея («корейская волна»)

2.1 История и характеристика «корейской волны»

2.2 Специфика южнокорейской массовой культуры

2.3 Отличительные черты южнокорейских кинои телепродуктов

2.4 Механизмы продвижения культурных продуктов в рамках «Халлю»

Глава 3. Влияние современной корейской поп-культуры на российскую молодежь

3.1 Организационная деятельность российских поклонников «корейской волны»

3.2 Отличительные черты поклонников корейской поп-культуры

3.3 Онлайн-опрос российских поклонников «Халлю»

Заключение

Библиографический список Приложения

Введение

Расширение форм взаимодействия культур Востока и Запада обусловлено многими специфическими условиями современного общества, среди которых инновационные коммуникационные технологии, активизация социальной мобильности, процессы культурной интеграции и унификации и многое другое, способствующее формированию особого взгляда на культурные особенности разных народов и стран. Рост систематического знания европейцев об Азии, обусловленный интересом ко всему чужому и необычному, активно используется в разных сферах науки — от генетики, анатомии, психологии до филологии и истории, — что способствует развитию лучшего понимания между культурно различающимися сообществами.

Специфической чертой современности является перераспределение позиций на политической карте мира. Если до недавнего времени отношение Европы к Азии в значительной степени основывалось на патернализме (отношению сильного к слабому), то сегодняшний экономический взлет Китая и Южной Кореи — «Азиатских тигров» — обуславливает изменение политического, экономического и, конечно, научного интересов. Республика Корея характеризуется также подъемом национальной культуры — 20 лет назад в стране начался период активного распространения традиционной и современной культур сначала на территории Восточной Азии, а затем и по всему миру.

Начиная с 1990;х гг. корейская популярная культура (музыка, телесериалы и кинематограф), получившая название «корейской волны», постепенно приобретает широкую массовую известность. Количество ее поклонников в странах Северои Юго-Восточной Азии, в европейских государствах, США, Латинской Америке и Австралии продолжает неуклонно увеличиваться.

Масштаб и скорость распространения данного феномена обуславливают появление новых исследований, посвященных вопросам усиления и популяризации азиатской культуры. Обозначенными факторами определяются актуальность и новизна выбранной темы — возникновение увеличивающегося интереса к «корейской волне» в разных странах, преимущественно в молодежной среде. Субкультура кореяманов появилась не так давно и в нашей стране, во многом благодаря Интернету. Несмотря на то, что увлечение азиатской культурой на сегодняшний день является в некоторой степени элитарным из-за доминирующей ориентации российского общества на европейские ценности, механизмы инкорпорации специфических культурных продуктов представляют несомненный исследовательский интерес.

Во всем мире поклонники корейской поп-культуры слушают песни популярных групп, смотрят корейские фильмы и сериалы, учат корейский язык, следят за жизнью знаменитостей в социальных сетях, заказывают из Кореи диски и товары с изображениями любимых исполнителей, участвуют в благотворительных акциях, инициируемых звездами, покупают рис, книги, одежду и другие предметы потребления, которые затем отправляются в детские дома. Несмотря на то, что их активность имеет схожие черты с деятельностью поклонников других музыкальных групп, обладающих мировой известностью, их жизненные идеалы отличаются от ценностей поклонников западной культуры — очень важным становится достижение целей, усердие в преодолении трудностей, забота о близких, почитание старших и т. д.

Учитывая тот факт, что после образования Республики Корея в 1945 г. страна находилась под сильным влиянием США, которое в некоторой степени продолжается и в настоящее время, интерес представляет процесс взаимодействия восточной и западной культур и трансляция полученного опыта в другие страны мира. Так, мы можем пронаблюдать оригинальную стратегию национального брендинга Южной Кореи — «корейская волна» является результатом «продвижения собственных культурных продуктов на глобальный рынок», сочетающим в себе американский капитализм и корейский национализм [см.: 23, с. 436]. Такая успешная внешняя политика была создана правительством страны для формирования ее имиджа с целью приобретения определенного статуса и получения прибыли.

«Корейской волна» стала широко известна во многом благодаря рэперу PSY, который стал лидером мировых музыкальных чартов с хитом «Gangnam style». Но корейская поп-культура значительно шире, она имеет свою историю, определенные особенности подготовки и продвижения артистов, внутреннюю структуру и огромное количество приверженников в странах Восточной Азии, среди которых, помимо молодежи, есть взрослые и даже пожилые люди. Анализу механизмов формирования культурных продуктов, успешно и активно завоевывающих мировую популярность, посвящена данная работа.

Целью дипломной работы является выявление причин роста популярности корейской культуры в мире, анализ способов ее продвижения, изучение социальных трансформаций в мировом сообществе, способствующих возникновению интереса к культурным продуктам, обладающим национально-специфическими чертами.

Для раскрытия темы дипломной работы были поставлены следующие задачи: 1) проанализировать историко-культурный контекст взаимодействия Запада и Востока, изучить теоретические источники, посвященные проблеме взаимодействия культур Востока и Запада; 2) раскрыть особенности системы современного корейского шоу-бизнеса, описать основные направления корейской поп-культуры и формы ее влияния на мировую культуру; 3) используя методы включенного наблюдения и дискурс-анализа выявить специфику активности субкультуры кореяманов; 4) для определения причин популярности корейской культуры среди молодежи Российской Федерации (на примере молодежных субкультур г. Санкт-Петербург) провести онлайн опрос в социальной сети «ВКонтакте».

Объектами исследования являются:

— сообщества корейских и иностранных (прежде всего российских) поклонников «корейской волны»,

— корейские, русские и англоязычные сайты, посвященные современной корейской поп-культуре, и представленные там статьи, блоги и комментарии Интернет-пользователей,

— журналы, посвященные звездам «корейской волны», выпускаемые на территории стран СНГ.

Предмет исследования: «корейская волна» в контексте взаимодействия культур Востока и Запада.

Для получения информации будет использоваться следующая методология: анализ визуальных документов (художественных фильмов, сериалов, развлекательных телевизионных передач, музыкальных клипов, концертов, журналов), анкетный онлайн опрос российских поклонников поп-культуры Южной, изучение работ отечественных и зарубежных исследователей и специалистов в рамках представленной тематики. Данное исследование является междисциплинарным и включает в себя совокупность методологий антропологии, социологии молодежи и культурологии. Особое значение в дипломной работе уделяется культурологическому подходу, поскольку фокус исследовательского интереса направлен именно на специфические изменения в диалоге культур Востока и Запада.

Говоря о степени изученности, стоит отметить, что научное востоковедение зародилось в европейских странах в XVIII в. и стало интенсивно развиваться с середины XIX в. Хотя толчок для появления первых ориенталистов был обусловлен внешнеполитическими причинами (завоеванием и колонизацией стран Востока), ученые постепенно разрушали миф об азиатской отсталости, ломая концепции европоцентризма. Ведущую роль в изучении культур разных стран Востока занимают такие зарубежные ученые как Ж.-П. Абель-Ремюза, являющийся одним из основоположников современной западной синологии, Э. Бюрнуф, внесший большой вклад в расшифровку древнеперсидской клинописи, Г. Масперо, известный французский египтолог, Ф. Розенталь, специалист в области семитских языков, арабской литературы и ислама, Г. Рамстедт, специалист по лингвистике корейского и японского языков, А. Шиммель, крупнейшая исследовательница исламского мистицизма и многие другие [см.: 10, c. 87], [см.: 16, с. 10], [см.: 28, с. 7], [см.: 10, с. 207], [см.: 25, с. 8], [см.: 35, с. 11].

В российской науке тема востоковедения также представлена значительным количество работ. Среди монографий российских востоковедов можно выделить труды И. П. Минаева, в которых он проводит исследования индийской культуры («Старая Индия. Заметки на „Хождение за три моря“ Афанасия Никитина», «Буддизм. Исследования и материалы» и др.), В. М. Алексеева, в которых собраны статьи, доклады и документы, посвященные истории и общим проблемам востоковедения («Наука о Востоке: статьи и документы»), Ю. Н. Рериха, представляющие собой системный рассказ о распространении буддизма и об исторических памятниках этой религии («История Средней Азии» в трех томах) и многих других ученых [см.: 20, с. 6], [см.: 19, с. 8], [см.: 1, с. 6], [см.: 27, с. 9].

В научной литературе также присутствуют работы, посвященные изучаемой проблематике. Следует выделить такие труды как «Восток — Запад» Н. К. Рериха, где он изучает общие истоки и элементы этих культур, «Запад и Восток. Статьи» Н. И. Конрада, в котором ученый проводит культурно-исторические параллели и описывает способы разного выражения одних и тех же идей в культурах Запада и Востока [см.: 26, с. 5], [см.: 11, с. 12].

В силу увеличения интереса к изучению корейской культуры стали появляться исследования, описанные в трудах Ю. В. Ионовой («Обряды, обычаи и их социальные функции в Корее»), Н. Ф. Бугая («Третья Корея: новая миссия и проблемы глобализации»), А. Н. Федоровского («Южнокорейские чэболь: становление, развитие, трансформация»), И. А. Толстокулакова («Очерк истории корейской культуры»), А. Н. Ланькова («Корея: будни и праздники») и многих других [см.: 9], [см.: 2], [см.: 33], [см.: 31], [см.: 13].

Вместе с тем феномен «корейской волны» остается малоизученным. Во всем мире современная корейская популярная культура — относительно новое явление, еще не сумевшее занять достойное место в научной среде, следствием чего является слабая освещенность темы в научной литературе. Учитывая данное обстоятельство, в качестве источниковедческой базы в данной дипломной работе будут использоваться данные различных российских сайтов, посвященных азиатской культуре («Азия-ТВ: аниме и дорамы онлайн», «Дорама TV», «ДорамаКун», «YesAsia! Новости азиатского шоу-бизнеса. Самые свежие новости K-POP, J-POP и C-POP!» и др.), которые содержат заметки и статьи о Южной Корее и других странах Восточной Азии. Будет также уделено внимание сайтам различных российских (преимущественно петербургских) организаций, занимающихся популяризацией корейской культуры («Международное молодежное общение», «Культурный центр при посольстве Республики Корея», «Форум «Диалог Россия — Республика Корея», «Информационно-аналитический портал «Единая Корея», «Туры в Корею | Туризм в Корее» и др.).

Структура данной дипломной работы состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения, библиографического списка и приложений.

Глава 1. Трансформация отношений между Востоком и Западом в научно-политическом дискурсе Мир един в своем многообразии. Увеличение динамики культурных изменений в сложном современном мире порождает новые вызовы. Ученые и политики проблематизируют объединение стран Востока в противостоянии процессам вестернизации, несмотря на их существенные различия между собой. Однако современные процессы на восточноазиатском экономическом и культурном рынке, порождающие новые формы и механизмы контактов с Западом, заставляют пересматривать данную точку зрения. В то время как мусульманская цивилизация ввязана в многовековое противоборство с различными видами и формами западной экспансии (крестовые походы, колонизация, насаждение западной культуры и образа жизни), вышедшие на мировую арену «Восточноазиатские тигры» активно сотрудничают со странами Запада, которые в свою очередь видят в них большой потенциал своего для дальнейшего развития. Обычно традиционная культура сопротивляется процессам взаимодействия с иностранными культурными парадигмами, но в данном случае национальная культура не раздваивается, а вбирает в себя все традиционные и современные символы и коды, в результате образуя совершенно новые и уникальные формы, нуждающиеся в анализе и изучении, чему и будет посвящена данная глава.

1.1 Дихотомия «Восток-Запад» в гуманитарной науке П. Сорокин в XX в. называл великие культуры Индии, Китая, Японии, Индонезии и исламского мира активными участниками мировых исторических действий. Уменьшение огромных территорий великих европейских держав, прежде всего Англии и Франции, быстрое распространение восточных верований и философских течений на западные территории приводили ученого к мысли о неком эпохальном сдвиге, в котором он усматривал признаки интеграции культур [см.: 15, с. 192].

Если отмеченные процессы культурного взаимодействия протекали медленно и были заметны только отдельным ученым, то в современном мире вопрос о значении интеграции разных элементов «чужой» культуры в «свою» и принципов создания их органичного сплава в национальной культуре остро встает перед многими государствами. В решении данного злободневного вопроса значительно преуспела Республика Корея, создающая благоприятный образ страны для налаживания международных отношений путем распространения национальной поп-культуры в других странах мира.

Историко-культурное наследие Востока отражено в большом количестве монографий и научных исследований историков, социологов, культурологов, этнографов, антропологов и представителей других гуманитарных дисциплин. Востоковедение и африканистика, целью которых является создание гуманитарной научной картины мира посредством комплексного изучения стран и народов афро-азиатского ареала, предполагает научно-гуманитарное обоснование дихотомии «Восток — Запад», то есть это единственная в современном знании наука, нацеленная на поиск некоего целостного «образа мира».

Ориентализм, призванный объяснить Восток для Запада, сейчас раздроблен на отдельные дисциплины — синологию (то есть китаеведение или китаистику), японоведение или японистику, корееведение, индологию или индианистику, арабистику и прочие ответвления, сконцентрированные на изучении определенных регионов Востока. Данная дисциплина, создаваемая в формате европейской научной эпистемы, имеет двойственный вектор развития: европоцентризм и востокоцентризм, находящиеся в состоянии постоянного противоборства.

Арабский Восток длительный период времени воспринимается западными странами как политический и культурный соперник, активно изучаемый различными гуманитарными науками. Имея разные составляющие, термин «Orient» в понимании европейцев и американцев представляет собой в первую очередь культуру стран Ближнего Востока, хотя Дальний Восток также относится к этому понятию (понятия Ближнего и Дальнего Востока применены относительно европейских стран).

Понятия «Восток» и «Запад» могут иметь разную интерпретацию: географическое положение стран, степень их экономического развития, религиозные практики и пр. Географическое противопоставление «Восток — Запад» является самым устойчивым, однако данный укоренившийся образ ничего не определяет в силу своей относительности — если к сообществу Запада принято причислять страны Европы, США и Канаду, то и под Востоком можно подразумевать совершенно разные регионы Азии: Восточный, Западный, Центральный, Юго-Восточный и Южный.

Для характеристики Востока может быть использовано два термина: East для обозначения востока как географического понятия и Orient для описания Востока как события культуры. Такое же различение может быть использовано и для Запада — West и Occident соответственно.

В данной работе дихотомия «Восток — Запад» будет использоваться для обозначения особенностей культур данных регионов. В основе различий культур Востока и Запада, прежде всего, лежат исторические, культурные и географические сущности, в значительной степени являющиеся продуктами взаимодействия людей, поскольку именно людьми создается история. Исходя из этого положения, можно сделать вывод, что Восток, так же как и Запад, является идеей, имеющей свою историю и традицию мышления. Таким образом, эти две географические сущности до определенной степени отражают и поддерживают друг друга [см.: 29, с. 12].

В данной работе внимание будет акцентироваться именно на восприятии западным человеком истории, культуры, искусства и других аспектов стран Востока, в основе которого лежит бинарная оппозиция «свой — чужой». Границы этих понятий изменяются в историческом процессе, находя в каждой эпохе новые социальные, культурные, религиозные, национальные противопоставления. Образ «чужого» представляет собой образ некоего врага, который в современном обществе чаще всего определяется по национальному признаку, в связи с чем указанный архетип стал отражать не только философские, социальные и исторические проблемы, но и политические. Однако признаки, являющиеся определяющими для той или иной цивилизации, меняются с течением времени в зависимости от того, что становится важным в каждый конкретный период истории — это может быть торговля, религия, искусство, экономика, политика и прочие аспекты.

Восток и Запад всегда имели связь друг с другом — обмен и торговля пряностями, шелком, чаем и другими «восточными» товарами издавна привлекали европейцев. Торговые отношения «оживляли» культуру, привнося в нее новые элементы. Говоря об истории взаимоотношений восточных и западных стран в культурологическом контексте, стоит отметить, что западная цивилизация, являющаяся преемницей греко-романской античной культуры, «издавна противопоставляла себя так называемому Востоку, то есть всему, что лежало за ее восточными пределами», за счет этого сформировав свой образ, идею и идентичность [см.: 44]. Представления о «Востоке» как о крае «чужих», «других» изменялись, расширялись, изучались и в своей совокупности составили науку «востоковедение» (Oriental studies), которая, с одной стороны, является совокупностью страноведческих и религиоведческих направлений (арабистики, индологии, синологии и других), с другой, определенным междисциплинарным синтезом, подразумевающим под собой общность стран и культур Востока [см.: 22, с. 194].

Европейцы, преимущественно англичане и французы, имеют давнюю традицию определенного способа общения со странами Востока, которую принято называть ориентализмом — суммой представлений Востока не только как соседа европейских стран, но и места расположения их старых и самых больших колоний. Ориентализм можно считать неким институтом, направленным на общение с Востоком, культура которого является неотъемлемой частью европейской материальной цивилизации. Помимо этого ориенталистика как академическая дисциплина ассоциируется также с определенными тенденциями и стилями в архитектуре, музыке, литературе и других видах искусства. Например, в творчестве таких европейских художников как Ж.О. Д. Энгра, О. Верне, Т. Готье, В. В. Верещагина, Э. Делакруа и других с различной степенью акцентуации прослеживаются восточные мотивы.

Основатели ориентализма придерживаются мнения, что отношения между Западом и Востоком — своего рода отношения силы и господства. Суждения о том, что существует Восток реальный и «ориентированный», то есть тот, который состоит из совокупности своих репрезентаций со стороны Запада и изучается в академической среде, являются доказательством европейской власти над Востоком. Запад создал свой объект изучения, превратив все обсуждения и интерпретации Востока в практики создания определенных смыслов, используемых в своей колониальной и постколониальной политике, разбив их на разные научные направления [см.: 29, с. 18]. Идея европейской идентичности как превосходства над остальными культурами является основной составляющей понимания культурной жизни индустриального Запада, что определяет ее культурную гегемонию над остальным миром.

Сложная и многоуровневая система репрезентаций Востока со стороны Запада заключается в изучении большого числа научной и художественной литературы и определении сущности «восточного человека» посредством осуществления практик экономической, политической и культурной экспансии, чему способствует «рост систематического знания в Европе о Востоке, знания, подкрепленного колониальным опытом, равно как и широким распространением интереса ко всему чужому и необычному, используемое развивающейся наукой этнологией, сравнительной анатомией, филологией и историей» [29, с. 62].

Изучив литературу, посвященную востоковедению, можно сделать вывод о том, что значительная часть ученых придерживается представлений о сильном Западе и специфическом, «традиционном» и в силу этого отсталом Востоке. Широко известно, что значительная часть изобретений человечества, например, бумага, книгопечатание, порох, водяное колесо и множество других были придуманы на Востоке, но принято считать, что только в руках Запада они стали совершенствоваться и давать толчки для новых научных открытий. В связи с этим народы Востока стали чувствовать себя отсталыми, неконкурентоспособными «варварами», как их окрестил Запад. Подобные взгляды можно найти, например, у Г. Гегеля, рассматривавшего Восток как некую «первоначальную» форму цивилизации, которая лишь при взаимодействии с западной культурой встала на путь прогресса [см.: 5, с. 161]. Однако Восток никогда не был слабым, отсталым — военная мощь, большое количество различных религиозных и философских направлений, огромное культурное наследие и другие особенности ставят его не просто на равный уровень с Западом, но и задают новые стандарты.

В настоящее время мировое сообщество обеспокоено глобальными проблемами современности социального, политического, национального, нравственного, экологического и других характеров, от решения которых, предполагающего взаимодействие и сотрудничество всех стран, зависит социальный и научный прогресс человечества, сохранение цивилизации в целом. Но существует целый комплекс социально негативных явлений, таких как терроризм, экстремизм, религиозная и расовая нетерпимость, мешающий налаживанию контактов и подчеркивающий различия между Востоком и Западом. Некоторые ученые относят явления экстремизма к виду «новой тоталитарной угрозы, которая на рубеже XX—XXI вв. пришла на смену поверженным тоталитарным режимам прошлого века» [3, с. 203].

Непонимание особенностей, в том числе и религиозных, исламского мира приводит к негативным последствиям. Настойчиво выделяется тезис, что в мусульманском мире биполярность проявляется в делении всех стран и народов на две части: дар аль-ислам («земля ислама») и дар аль-харб («земля войны»), следовательно, долг правоверных мусульман — вести джихад («усилие») [см.:. Многие понимают под этим вооруженную борьбу, хотя значение слова гораздо шире — оно подразумевает любое усилие над собой ради правого дела (в учебе, работе, социальной и духовной жизни общества для защиты и утверждения ислама).

Фундаментализм, терроризм, исламизм и другие радикальные движения, черпающие вдохновение в Коране и Сунне Пророка Мухаммада, вышли на политические арены в последнюю четверть XX-го столетия и имеют не столь религиозную основу — такие действия являются реакцией на процессы глобализации и секуляризации, протекающие в современном мире [см.:. Выработанному поведению имперских колониалистов Восток «противопоставил национально-освободительное движение, борьбу за независимость, деколонизацию, не только отвоевывавших державные права, но и восстанавливавших традицию» [8, с. 31], поскольку вестернизация предполагает освобождение незападного мира от своей идентичности и полную открытость внешнему влиянию.

Русский философ и политолог А. С. Панарин считает, что западная цивилизация бросила вызов странам Востока: это и культурный вызов вестернизации, направленный на трансформацию восточного менталитета в духе западных ценностей, и вызов политической модернизации, ориентированный на утрату Востоком своей специфики власти [см.: 42]. Конфликты такого рода не могут быть решены только одной из взаимодействующих сторон, и мировое сообщество приходит к осознанию путей решения данной проблемы — к необходимости межкультурного диалога, предполагающего не диктат одной стороны, а равноправие. Исходя из этого, разработка вопроса «Восток — Запад» и проблем взаимодействия их культур представляется весьма важной и актуальной темой для исследований в гуманитарных науках.

Восточная и западная цивилизации издавна различаются по типам мировоззрения — коллективное/индивидуальное соответственно, по видам производства природных и человеческих ресурсов: Восток — производящий, Запад — потребляющий. Но стоит отметить, что как для стран Востока, так и для Запада важнейшую роль играла религия: европейцы объединились в связи с распространением христианства, а арабы — с образованием мусульманства. О. Шпенглер еще в XX в., говоря об арабской культуре, важной составляющей наследия стран Востока, отмечал, что религия является фактором, определяющим идеологию: «Новую нацию создало совместное исповедование новой религии, и поэтому ее единство непроизводно от расовых и географических факторов» [24, с. 67].

Однако интерпретация восточной культуры как культуры ислама далеко не единственная. Восток зачастую символизирует особый путь движения человечества по истории, образующий свои миры, порядки, универсумы. «Дело не в вере, а в системе поддержания, вершения жизни. Японцев, китайцев, индийцев, египтян, персов, иудеев, арабов, тюрков единит не вера, а способ творения истории, по которому все они принадлежат Востоку». Такой позиции придерживается не только автор этих строк В. В. Ильин, говорящий о культуре не с позиций географии, истории или религии, а с точки зрения специфики образа жизни, но и востоковед Н. А. Иванов, утверждающий, что при общей противоположности с западным миром Восток далеко не един внутри, так как отдельные его части значительно различаются между собой, тем не менее, образуя в совокупности единую социокультурную ментальную плоскость, существующую, правда, только в сознании европейцев [см.: 7, с. 390].

Становление глобального мира, охватывающее различные социокультурные аспекты человеческой жизни, ведет к рождению новых форм культурной активности и нравственных ориентиров. Процессы глобализации предполагают усиление взаимообогащения народов обычаями и традициями друг друга, тем самым превращая культуру в символический и экономический ресурс. Усиление влияния культурных факторов на политические процессы обуславливается развитием глобализации: увеличение масштабов миграции населения и активно используемая государствами политика мультикультурализма, направленная на сохранение культурных различий этнических групп. Образовались новые формы взаимодействия культур — сейчас в процессе диалога активную позицию занимает Восточная Азия, а конкретнее, Республика Корея.

1.2 Репрезентации Востока (на примере восточноазиатской культуры)

Рассматривая понятие «Восточная Азия» в географическом контексте, стоит отметить, что под ним подразумевается восточная часть Евразии, примыкающая к Тихому океану, и близлежащие к ней острова, на которых расположены такие страны как Китай (вместе с Тайванем), Япония, Сингапур, Монголия, Индия, КНДР, Республика Корея и российский Дальний Восток, которые в своей совокупности представляют самый густонаселенный регион планеты.

Востоковеды отмечают, что особенностью изучаемого региона является веротерпимость и тот факт, что правительство ни одной восточноазиатской страны не сблизилось и не соединилось с церковью, как это произошло в Европе и странах ислама. В этих странах даосизм, буддизм и конфуцианство сосуществуют в едином социокультурном пространстве. «Система религиозного синкретизма в сочетании с локальными культами и верованиями и особо почитаемым народами Восточной Азии культом предков сформировала основные культурные и этнопсихологические особенности населения Китая, Кореи, Японии и Вьетнама, во многом сохраняющиеся и по сей день» [6, с. 398].

Важнейшей особенностью обозначенных стран является использование иероглифической письменности, которая является символом их многовековой истории. Академик Н. И. Конрад подчеркивал, что через письмо и язык можно понять эти народы исторически [см.: 11, с. 16]. К примеру, в японском и корейском языках существуют вежливые формы обращения к людям, старшим по возрасту или социальному положению. Это наглядно демонстрирует, что в обеих языковых системах существуют одинаковые единицы, не только передающие информацию, но и выражающие отношения говорящих.

Несмотря на большие различия в системах письма, оно объединяет эти страны, так как в мире не существует подобных аналогов. Хотя в Корее и Вьетнаме давно произошел переход на алфавитную систему, иероглифы по-прежнему используются и являются «посредниками» между традиционной и современной культурами. Иероглифика служит основой культурного единства народов восточноазиатского региона, поскольку через письменность проявляется своеобразие их культуры.

Еще одной специфической чертой восточноазиатских культур является распространение на них влияния культуры Китая, история которого простирается почти на пять тысячелетий. Особенно это относится к единой Корее, так как за все время существования Китай был ее единственным соседом, выступавшим в роли источника всех научных и технических новшеств. Соответственно, все духовные и культурные изменения шли либо из Китая, либо через него. Помимо этого Республика Корея — единственная восточная страна, находившаяся под гнетом японской державы, а не западных империалистов, что также существенно сказалось на ее культурных особенностях.

В разные исторические периоды на Республику Корея оказывали влияние разные культуры: с древнейших времен и по сей день она взаимодействует с Востоком (прежде всего с Китаем и Японией), с периода Нового времени стали выстраиваться отношения с западной цивилизацией (прежде всего североамериканской и европейской). В 1950 г. в «стране утренней росы» были установлены дипломатические отношения с США, которые продолжаются по сей день — это проявляется как в экономическом, так и в культурном взаимодействии обеих стран. Барак Обама часто приводит Южную Корею как пример упорной работы и заслуженного успеха. Между странами налажены связи не только по поставке промышленных товаров, сельскохозяйственной продукции, услуг и технологий: Корея является активным участником диалога и поставщиком национальных культурных продуктов, обладающих своей спецификой.

Ученые также отмечают, что в Корее большое значение придается системе школьного образования, бережного отношения к национальным традициям и воспитанию нового поколения в духе традиционных культурных особенностей. Сейчас Корея, как и Япония, соединяет в себе местные обычаи наряду с умопомрачительными техническими инновациями, представляя собой «уникальное сочетание своеобразных традиций и постиндустриальной технологии» [34, с. 98].

Россия также занимается развитием дипломатических отношений с этой страной. Доказательством их успеха является введение взаимного безвизового режима с 1 января 2014 г., а также планирование развития сотрудничества в областях экономики, рыболовства, судостроения, охраны окружающей среды, науки, техники, культуры, космоса, проведения Олимпийских игр и многих других [см.: 41].

Инвестиции совместных проектов позволяют активно развиваться нашему партнерству, что увеличивает тенденции роста взаимодействия не только в экономико-политических отраслях, но и в сферах искусства. Например, 14 и 15 июня 2014 г. в Москве состоялся фестиваль «Мост в Корею», в рамках которого жители и гости города могли познакомиться с традиционной и современной культурами этой страны, попробовать национальную кухню и посмотреть выступления российских танцевальных коллективов (более подробно об этом будет рассказано в главе 3) [см.: 50], [приложение А].

Налаживая дипломатические контакты с Россией, корейцы стали сотрудничать с отечественными газетами и журналами, рассказывая в них о своей стране — например, с февраля 1998 г. стала выходить газета «Сеульский вестник», издаваемая по сей день [см.:.

Республика Корея предпринимает различные действия для популяризации национальной культуры. Например, с 1987 г. начал издаваться ежеквартальный журнал «Koreana», где печатаются статьи об их искусстве и культуре на корейском, английском, русском и других языках. Выпуски начинаются со статей, описывающих культуру Республики Корея глазами иностранцев. Р.Дж. Фаузер в статье «Корея — это подарок судьбы на моем жизненном пути» указывает на особенности, которые его привлекают в корейском народе: динамизм и спонтанность их общества [см.:. Такие отзывы помогают стране создавать благоприятный имидж, тем самым привлекая к себе больше внимания иностранцев.

Южная Корея буквально «вбрасывает» свои культурные проекты, которые с помощью глобальной сети быстро и легко выходят за пределы страны и становятся доступными в большинстве регионов мира. Не зря эта страна считается одной из наиболее информационно развитых — всеобщая компьютеризация и внедрение цифровых технологий оказывают воздействие не только на экономику и политику: в сфере культуры и искусства также активно используется новейшее компьютерное оборудование, позволяющее рекламировать национальные достижения за рубежом. Это государство стало одной из ведущих стран по экспорту и распространению национальной культурной продукции на мировом рынке.

1.3 Политика Южной Кореи в сфере культуры

«Корейская волна» является ярким примером создания успешного имиджа государства посредством применения такой формы политической власти как мягкая сила (англ. soft power). Этот термин, введенный американским политологом Джозефом Наем, подразумевает способность той или иной страны добиться желаемых результатов и усилить свое влияние на международной арене, создавая положительный образ благодаря использованию культурных и политических ценностей и институтов, притягивающих внимание иностранцев. «Согласно определению Ная, мягкая сила есть особый ресурс государства, образуемый тремя факторами:

· культурой страны;

· политическими принципами и установками государства;

· внешней политикой государства" [23, с. 435].

Используя политику мягкой силы, Южная Корея активно распространяет свою национальную культуру. «Если прежде главным орудием подчинения одного народа другому, одной цивилизации — другой было насилие, то сегодня главным орудием сделался соблазн» [17, с. 13]. Привлекательный образ государства помогает оживлению экономики, росту влияния на мировую политику и др. способам достижения собственных интересов без применения насилия к другим народам. Для Кореи, не обладающей богатым запасом природных ресурсов, повышение статуса своей страны стало одной из важнейших задач.

Как известно, с 1945 по 1948 гг. Республика Корея находилась под сильным политическим и экономическим влиянием Америки, что порождало у корейцев страх ассимиляции национальной культуры. Однако глобальный капитализм в сочетании с корейской культурой образовали нечто новое — корейцы создали синтез национальной культурной специфики и американского маркетинга для продвижения собственных культурных продуктов на мировой рынок [см.:.

В процессе создания национального бренда активное участие принимали чеболы (кор. Аз№ъ) — финансово-промышленные торговые группы, основывающиеся на семейном бизнесе и капитале: LG, Hyundai, Samsung. Именно этот конгломерат компаний правительство Южной Кореи привлекло к вложению существенных инвестиций в индустрию развлечений на этапе ее становления и развития. Созданное в 1994 г. с целью продвижения корейской культурной медиа-продукции на мировую арену Бюро по культурной индустрии успешно осуществило план развития данной отрасли. Основными продуктами современной корейской культуры стали такие явления как Korean Pop и Korean Drama, которые будут рассмотрены далее.

Глава 2. Феномен современной поп-культуры Республики Корея («корейская волна»)

На сегодняшний день Республика Корея представляет собой передовое, динамично развивающееся государство, обладающее высокоэффективной экономикой и специфичной социокультурной сферой. За короткий промежуток времени экономика страны из преимущественно аграрной в одну из ведущих среди экономик Азиатско-Тихоокеанского региона.

Динамичность, успешность, своеобразие экономических трансформаций привлекают внимание специалистов различных областей. Неподдельный интерес вызывают изменения, происходящие в социокультурной сфере — изменения в образе жизни, идеологии, базовых ценностях и прочих аспектах, которые происходят значительно быстрее, чем в европейских странах, у которых подобные процессы перехода занимали столетия. «Наряду с факторами экономического характера — приток прямых иностранных инвестиций, упор на развитие наукоемких отраслей и экспорт высокотехнологичной продукции — немаловажную роль в столь быстром развитии сыграли социокультурные факторы: особенности национального менталитета, отношение к труду, корпоративная культура и т. д., ставшие результатом органичного синтеза национальных традиций и западных влияний» [14, с. 35].

Как было отмечено в предыдущей главе, процессы глобализации и интернационализации оказывают большое влияние на развитие различных сфер общественной жизни, воздействию подвергаются ее социокультурные аспекты. Особенно наглядно это прослеживается в азиатских странах — ярким примером является Республика Корея, доминирующая в органическом сплаве традиционной и современной культур. Данная глава будет посвящена анализу современной поп-культуры Южной Кореи, которая носит название «корейской волны».

2.1 История и характеристика «корейской волны»

Термин «корейская волна» или «Халлю» (кор. ЗС· щ, англ. Korean wave) появился в середине 1990;х гг. в среде пекинских журналистов, описывающих процесс быстрого распространения современной южнокорейской поп-культуры на территории Восточной Азии, прежде всего в Китае. Именно КНДР стала первой страной, куда хлынул основной поток «волны» — все началось с успеха корейского сериала «Что такое любовь?», после чего многие сериалы и песни Южной Кореи стали пользоваться популярностью у китайской публики. Изначально экспорт корейской поп-культуры был направлен на страны Восточной Азии. «На данный момент „корейская волна“ распространилась более чем на 60 стран, преимущественно Юго-Восточной Азии: Тайвань, Япония, Тайланд, Филиппины и т. д.», что объясняется схожим азиатским менталитетом и простотой восприятия культурных продуктов (в сравнении с западными). Постепенное увлечение «корейской волной» распространилось и на другие континенты, повлияв на изменение отношения иностранцев (особенно европейцев и американцев) к Республике Корея. С течением времени «Халлю» приобретает все большую популярность во всем мире, в том числе и в нашей стране.

Корейская поп-музыка, или, как ее принято называть, K-pop (аббревиатура от англ. Korean pop; кор. °Ўїд) считается одним из самых ярких музыкальных явлений Восточной Азии. Фанаты со всего мира очарованы талантливыми и харизматичными корейскими поп-артистами, их вокальными и танцевальными данными. Красивые и легко запоминающиеся мелодичные мотивы, яркие и мощные выступления, а также хорошо продуманный визуальный образ артистов позволили K-pop'у занять прочное место в современной культуре. Сейчас во главе рассматриваемого музыкального направления стоят такие группы как Shinhwa, Dong Bang Shin, Big Bang, Super Junior, 2PM, SHINee, Girls Generation, Wonder Girls и другие.

Говоря об истории становления K-pop'а как музыкального направления стоит отметить, что после окончания Корейской войны в 1953 г. часть населения нашла себе работу, играя музыку для американских военных, рассредоточенных по всей стране. Со временем музыканты приобрели популярность, образуя некую разновидность ранней корейской рок-музыки, однако в середине 1970;х гг. власти положили конец этому направлению. В течение следующих лет корейская музыка стала гораздо мягче, и в 1990;х гг. она приобрела новых звезд, которые несли в себе и своем творчестве что-то новое. С тех пор музыкальная индустрия Южной Кореи не сдает позиции и активно занимается совершенствованием национальных артистов и их творчества.

Одно из центральных мест в «корейской волне» занимает кинематограф — корейские кинофильмы и сериалы, которые называются драмами (вне зависимости от жанра) или дорамами (так называют японские сериалы). Они популярны по всей Восточной Азии. Для остального «неазиатского» мира драмы представляют собой элитарный продукт — они малоизвестны, и зачастую непонятны широкой публике, несмотря на то, что Корея является родиной известного режиссера Ким Ки Дука, получившего «Золотого льва» Венецианского кинофестиваля за триллер «Пьета.

В кинематографе, так же, как и в корейской поп-музыке, сочетаются национальная самобытность, современные технологии и влияние разных культур. Например, заимствованиями из российской культуры являются используемые в корейских сериалах русский или украинский языки как в общении героев (в драме «Big» читают строки из «Первой любви» Тургенева, героиня драмы «Королева офиса» ведет переговоры с российской компанией, разговаривая по-русски и т. д.), так и в качестве составляющей стиля одежды или интерьера помещения — русский язык можно увидеть на плакатах, визитках, футболках, кепках и других вещах. Иногда персонажи драмы могут зайти в русский ресторан или бар, где играет русская музыка (в репертуаре предпочтение отдается Алле Пугачевой и Иосифу Кобзону).

«Зимняя соната» (2002 г.), «Жемчужина дворца» или «Великая Чан Гым» (2003 г.) и другие сериалы имели огромный успех и завоевали преданных поклонников по всему миру, особенно в Азии. «Зимняя соната», ставшая одной из самых популярных за рубежом, является типичной южнокорейской «мыльной оперой», но ее звезда Пэ Ён Джун приводил японских поклонниц в восторг. «Его популярность достигла таких заоблачных рейтингов, что он приглашался на телепередачи с участием японских премьер-министров» [30, с. 511]. «Жемчужина дворца» стала одним из самых популярных телесериалов в истории Гонконга, а «черный» триллер «Олдбой» (2004 г.) занял почетное место в национальном кинематографе после завоевания пальмовой ветви на Каннском кинофестивале, он также получил высокую оценку известного режиссера Квентина Тарантино.

Отличительной чертой корейской массовой поп-культуры является то, что они, в отличие от других государств-представителей «восточной» культуры, нашли особый подход, особую форму взаимодействия с западным миром: используя культурные коды, понятные Западу, корейцы умело сочетают их со своими национальными аспектами, в результате образовав нечто новое и интересное для современной молодежи. В мире не существует аналогов, следовательно, исследуемый феномен является уникальным явлением современной культуры, заслуживающим изучения.

2.2 Специфика южнокорейской массовой культуры На современной корейской поп-сцене выступает множество только мужских и только женских групп, чье творчество в основном рассчитано на подростковую аудиторию. K-pop, вобравший в себя элементы западного электро-попа, хип-хопа, танцевальной музыки и современного ритм-н-блюза, исполняется определенным типом артистов — так называемыми идолам или айдолами (англ. idol — «божество, кумир»).

Корейцы, долгое время находившиеся под японской оккупацией, сейчас не очень радушно относятся к японцам, но используют многие их термины и заимствуют отдельные культурные элементы. Например, понятие идола в индустрии развлечений родилось именно в Японии после выхода на экраны французского фильма «Ищите идола» с Сильви Вартан в ноябре 1964 г. [см.: 51]. Данный термин стал применяться к японкам 14−16 лет, начинающим свой путь к славе. С 70-х гг. прошлого века до сегодняшнего дня понятием «идол» обозначают медиа-персону (певца, актера, модель) молодого, обычно подросткового возраста с привлекательным, по-детски чистым имиджем. «Их типичный репертуар состоит из простеньких мелодий, следующих преобладающей в данный момент моде в популярной музыке. Музыкальные способности не играют особо большой роли — достижения певцов-идолов обычно основываются на привлекательности их публичного имиджа».

Название идола они носят еще и потому, что соответствуют образу успешных молодых людей и девушек: они не имеют права оступиться, всегда должны следить за своей речью и поступками, хорошо выглядеть, их личная жизнь также находится под пристальным вниманием. В случае скандала, особенно связанного с азартными играми (в Южной Корее они запрещены), курением или нарушения правил вождения идол приносит большое количество извинений и некоторое время не появляется на публике — другими словами, его деятельность временно приостанавливается. Например, в 2012 г. Никкун, лидер группы 2PM, попал в ДТП, находясь в состоянии алкогольного опьянения, после чего многие компании, чьим рекламным лицом являлся певец, моментально расторгли с ним контракт, убрав все его изображения со своих рекламных стендов. Идол долгое время не принимал участия в деятельности группы, выслушивая многочисленную критику в свой адрес и размышляя над собственным проступком. Когда недовольство общественности утихло, певец снова вернулся к работе [см.: 64]. Подобные инциденты, горячо обсуждаемые корейским обществом, происходят с некоторой периодичностью, заставляя идолов усерднее трудиться над собственным имиджем.

Существенным образом в южно-корейской культуре понятие «идол» отличается от понятия «артист». Каждый идол мечтает стать артистом, то есть профессионалом — он стремится к признанию, к востребованности у публики. Далеко не всем идолам удается стать артистами — обычно ими становятся те, кто ранее состоял в популярной группе и затем начал вести успешную сольную деятельность, вызвав своим запоминающимся образом и творчеством интерес и одобрение общественности.

Ярким примером является соло-исполнительница Ли Хе Ри, имеющая индивидуальный стиль музыки и ее исполнения. На данный момент певица является одной из самых знаменитых и успешных звезд южнокорейской эстрады. Тридцати четырехлетняя певица оказывает большое влияние на новичков в индустрии развлечений, поскольку в корейской музыкальной индустрии возраст имеет важно значение — артистом могут стать идолы после 30 лет.

Самой яркой звездой, оказавшей влияние на развитие корейской поп-музыки, стал Со Тхэ Джи. «Его комбинация хип-хопа и танцевальной музыки трансформировала музыку в Корее, заложив основу сегодняшней K-pop индустрии» [30, с. 509]. В 1991 г. он создал свою группу Seo Taiji and Boys, которая, начав с хип-хопа, быстро перешла на нью-метал, подражая американской группе Korn. В 1996 г. группа распалась, однако Со Тхэ Джи продолжил сольную карьеру, в рамках которой начал создавать более разнообразную рок-музыку. С тех пор и по настоящее время он считается самым известным корейским музыкантом в мире.

В конце XX в. стали появляться крупные музыкальные продюсерские компании, начиная с SM Entertainment, образовавшейся в 1996 г., которая начала искать молодых звезд и апробировать на них способы активного распространения поп-культуры. Процесс создания идол-группы выглядит примерно так: сначала компания проводит прослушивание, на котором отбирает определенное количество талантливых детей, которые затем становятся стажерами агентства и упорно тренируются, совершенствуя свои вокальные, танцевальные, театральные и другие навыки на протяжении долгого периода времени, параллельно учась в школе. Когда глава компании понимает, что стажеры готовы к дебюту, с ними подписывают контракт и формируют в группы, в составе которых молодые парни и девушки начинают свою карьеру. Для каждой группы специалисты шоу-бизнеса придумывают индивидуальный стиль — музыкальный, танцевальный и визуальный.

Помимо SM Ent., в Республике Корея есть несколько других крупных музыкальных продюсерских компаний: YG Entertainment, JYP Entertainment, Cube Entertainment и пр. SM Ent. выбрало преобладающую в музыке форму японского стиля, так как из перечисленных агентств оно больше всех ориентировано на японский рынок и активно сотрудничает с японскими музыкальными компаниями. JYP Ent. более ориентировано на Америку. YG Ent., чьими подопечными являются Big Bang и 2NE1, активно продвигают хип-хоп и такое современное направление в одежде и поведении как свэг (англ. swag — манера держаться и одеваться круто и стильно, распространено среди поклонников рэпа и хип-хопа).

Говоря о «корейской волне», нельзя обделить вниманием такого известного артиста как PSY, который благодаря хиту Gangnam style приобрел всемирную популярность. Несмотря на то, что в Корее он был довольно известным музыкальным исполнителем, эта песня принесла ему мировую известность, способствуя распространению корейской культуры. Он внес большой вклад в ее популяризацию, выступая на многих американских и европейских телевизионных передачах, общаясь и записывая музыку с иностранными звездами. Еще большую известность принес ему второй мировой хит Gentleman, а также третий сингл Hangover, записанный в дуете со Снуп Доггом. Неожиданный успех PSY дал возможность всему миру узнать о феномене «корейской волны».

Телевидение Южной Кореи активно транслирует музыкальные телепередачи с участием идолов, являющиеся своеобразными соревнованиями поп-исполнителей. «Шоу проходит в виде концерта, с минимальными интервалами, когда ведущие — а это тоже идолы — показывают промежуточные результаты исполнителей в рейтинге шоу». На записи музыкальных программ приглашаются фанаты выступающих групп, но попасть туда можно только при условии состояния в официальном фан-клубе определенного исполнителя (подробнее об этом см. в след. главе) и при наличии последнего релиза (альбома/сингла) группы.