Гуманизация межэтнических отношений как социальная потребность: опыт регионального исследования

Актуальность исследования: Сложность социальной ситуации в России начала XXI века обусловлена падением уровня производства, безработицей, инфляцией, социальным и имущественным расслоением населения. Характерным признаком нынешней ситуации является высокий уровень социальной напряженности, усиливающейся из-за отсутствия общезначимых и интегрирующих идей, ценностей, поддерживаемых обществом в целом. Выход из ценностного кризиса общества в целом, возможен только на пути переоценки старой и выработке новой ценностной системы общества, формирования новых эффективных подходов для преодоления вызовов времени.

Историко-культурные традиции российского общества не дают нам иной альтернативы, помимо выработки гуманистического миропонимания, новой концепции человека и его роли в современном обществе. По нашему мнению, такое миропонимание несет в себе огромное конструктивное начало и является важнейшим ценностным ориентиром, позволяющим человеку находить баланс устойчивости в потоке социальных перемен.

Необходимость гуманистического духовно-практического преобразования социальной действительности особенно актуальна в сфере межнациональных отношений. Этничность в условиях возрастания нестабильности социальных связей' в обществе выступает как источник формирования определенных моделей социального поведения. В отсутствие четкой общегосударственной национальной политики, межэтническая напряженность, как следствие нарушения баланса взаимоотношений на всех уровнях поликультурного общества, стала главной характеристикой отношений между народами России и во многом определяет неблагоприятную социально-психологическую атмосферу в обществе. Сложившаяся ситуация требует поиска новых подходов в разработке национальной политики российского государства, которая видится в укреплении его внутреннего единства, на признании величайшей ценности культурных различий.

Гуманизация межэтнических отношений, строящихся на принципах диалога и толерантности, становится необходимой социальной потребностью, в первую очередь, для многонациональных регионов России, к которым относится, в частности, Краснодарский край, в силу своего геополитического положения всегда являвшийся полем интенсивного цивилизационного взаимодействия. В связи с этим, возрастающее значение приобретает научный поиск путей стабилизации межнациональных отношений для поддержания социально-политической, экономической целостности и общественного согласия в обществе.

Учитывая возросшую этничность, выступающую в качестве важнейшего фактора, обуславливающего динамику социальных систем и институтов, в нашем исследовании был сделан акцент на необходимости выработки новых, адекватных современным требованиям общественного развития моделей функционирования общественных институтов и, прежде всего, образования, основанных на принципах гуманности и толерантности. Образовательная система страны представляет собой уникальную возможность целенаправленного системного воздействия на процесс формирования жизненных ориентиров молодежи, и, соответственно, на будущее тех народов, к которым эта молодежь принадлежит.

Морально-нравственное состояние студенчества, как наиболее образованной и интеллектуальной части молодежи, определяющей потенциал общественного развития, служит чутким индикатором прогрессивности социума и потому рассмотрение системы образования в качестве механизма гуманизации межнациональных отношений является важной частью процесса становления отношений, складывающихся между российскими этносами.

В условиях многонациональной России перед образовательными учреждениями и, особенно ВУЗами, сейчас стоит сложнейшая задача: преодолевая кризис в образовательной сфере, взять на себя основную сложность по конструированию общественных представлений и установок в сознании молодежи, включающих основные составляющие идеологии гуманности, согласия и терпимостиценностей и идеалов, способствующих общегражданской и этнической консолидации российского общества, а также по формированию культуры межэтнических отношений, межнациональной толерантности и ментальной совместимости, так как только на этой основе возможно преодоление негативных тенденций в духовной и нравственной сфере.

Гуманизация образования, характеризующаяся этнокультурной направленностью, разрешая проблемы соотношения общечеловеческих ценностей и национальных, даст возможность молодому человеку самоидентифицироваться как представителю той или иной национальной культуры, а также сформировать национальное самосознание гражданина новой России.

Таким образом, разработка проблема гуманизации межэтнических отношений в современной общественной жизни России является актуальной в связи с необходимостью комплексного теоретического осмысления проблем межнациональных отношений и перспективной возможностью их регулирования и стабилизации.

Степень разработанности проблемы:

В данном исследовании рассматриваются два органично связанных между собой аспекта: проблема гуманизации межэтнических отношений и особенности социокультурных ценностей и ценностных ориентаций студенческой молодежи в условиях полиэтнического социума.

По теории нации и межнациональных отношений накоплен большой опыт в научных трудах как зарубежных, так и отечественных исследователей. В этом направлении известны исследования зарубежных ученых, уделявших внимание расовым проблемам и связанными с ними противоречиями (В.Томас, Ф. Знанецкий, Т. У. Адорно, М. Мид и др.) — разрабатывавших теории нации и национализма (Э.Геллнер, Б. Андерсон, П. Бурдье и др.) — предлагавших различные концепции этничности (К. Гирц, Р. Гамбино, У. Коннор, А. Грилли, П. Ван дер Берг, Э. Смит и др.).

Первые труды отечественных исследователей и теоретиков из различных отраслей наук в рассматриваемой области представлены работами Ю. В. Бромлея, Л. Н. Гумилева, П. И. Кушнера, В. И. Козлова, Н. Н. Чебоксарова и др., создавших общетеоретические основы теории этноса. С начала 90-х гг. XX столетия, с появлением первых межэтнических столкновений на территории бывшего СССР, поиски объяснительных механизмов специфики межэтнического взаимодействия привели к актуализации «этничности» в отечественных философских, социологических, политологических и социально-психологических исследованиях, в которых объектом изучения становилось не всестороннее влияние этнического фактора на устойчивость российского общества, а проблемы, связанные, в основном, с конфликтогенными проявлениями этничности. В связи с этим, образ этничности в современном постсоветском пространстве, несмотря на обилие академических и публицистических изданий, все еще остается неполным и разноплановым.

Проблемы этнокультурных и этносоциальных особенностей межнациональных отношений представлены в трудах В. А. Ядова, С. А. Арутюнова, В. С. Агеева, Ю. В. Арутюняна, Л. М. Дробижевой, А. А. Сусоколова, Б. Ф. Поршнева и др:

В социально-психологической науке проблемы этнического самосознания, этнических стереотипов, этнических границ и др. разрабатывались Г. У. Солдатовой, Г. М. Андреевой, А. О. Бороноевым, С. В. Лурье, Ю. П. Платоновым, Л. Г. Почебут, З. В. Сикевич и другими.

В последнее время социологические исследования межэтнических отношений, в основном, посвящены теоретическим проблемам, имеющим прикладной характер (работы М. М. Губогло, Р. Г. Абдулатипова и др.). В теоретическом плане следует выделить работы В. А. Тишкова.

Проблеме ценностей и ценностных ориентаций в зарубежной и отечественной научной литературе уделялось значительное внимание. Понятийный аппарат, концепции, типология ценностей и ценностных систем используется автором на основе анализа работ по аксиологии таких мыслителей и ученых, как: И. Кант, В. Виндельбанд, М. Вебер, Т. Парсонс, К. Клакхон и др. Фундаментом российской аксиологии принято считать труды В. П. Тугаринова, Б. Г. Ананьева, А. Г. Здравомыслова, И. С. Кона и др. В их работах рассматривались проблемы аксиологии, связанные с онтологическими вопросами теории ценностей, исследовались исторические корни происхождения проблемы ценностей. Освещением проблем ценностей и ценностных ориентаций студенческой молодежи занимались С. Н. Иконникова, В. Т. Лисовский, В. И. Чупров и др. Центром их исследований являлась структура и содержание систем общественных и личностных ценностей и ценностных ориентаций. К сожалению, остается недостаточно * освещенной региональная специфика ценностного сознания молодежи, обучающейся в вузах Краснодарского края.

В работе над диссертацией автором также использовались труды современных ученых-социологов и философов северокавказского региона: В. А. Авксентьева, Т. И. Афасижева, Ю. Г. Волкова, В. И. Курбатова, М. В. Савва, Р. А. Ханаху, Р. Д. Хунагова, А. Ю. Шадже, Ф. С. Эфендиева и др.

В последнее время на материале Краснодарского края и Республики Адыгея защищены кандидатские диссертации, затрагивающие различные стороны рассматриваемых проблем1.

Цель диссертационного исследования заключается в разработке проблемы гуманизации межэтнических отношений в условиях полиэтнического региона и выработке рекомендаций, которые могли бы послужить основой при подготовке и принятии мер в области региональной и национальной политики, учитывающей необходимость обеспечения единства и целостности России в новых исторических условиях развития государственности.

Из данной цели вытекает необходимость решения следующих задач:

• обосновать социальную потребность гуманизации межэтнических отношений в условиях поликультурного социума;

• уточнить подходы к. изучению феномена этничности в зарубежных и отечественных исследованиях;

• обосновать парадигму гуманитарного образования как основу воспроизводства духовно-нравственного потенциала общества, а также раскрыть необходимость внедрения. этнокультурного компонента в систему высшего образования, способствующего развитию цивилизованных межнациональных отношений;

• оценить состояние межэтнических отношений в регионе и наметить стратегии и диспозиции в сфере межэтнического взаимодействия;

1 См.: Джанчатова Ф. А. Ценностные ориентации студенческой молодежи РА в современных условиях (социологический аспект). Майкоп, 2000. Хагуров Т. А. Феномен агрессии в системе ценностей современного общества. Майкоп, 2000. Тамбиянц Ю. Г. Социокультурные аспекты формирования идеологии в трансформирующемся обществе. Майкоп, 2001. Ильинова Н. А. Этнокультурные ценности и традиции как фактор социализации личности в современных условиях (на материале РА). Майкоп, 2003. Нальгиева Х. Л. Толерантность как условие социальной стабильности в Чеченской Республике (социокультурный анализ). Майкоп, 2004. и др.

• рассмотреть трансформации различных компонентов этнического самосознания молодежи, а также выявить особенности ценностей и ценностных ориентаций студенчества в условиях полиэтнического социума.

Для решения поставленных задач, в 2002;2004 гг. нами было проведено социологическое исследование среди студентов высших учебных заведений г. Белореченска Краснодарского края. Данная категория респондентов была выбрана в связи с тем, что студенческая молодежь обладает творческим, инновационным потенциалом и определяет, в целом, перспективу трансформационных процессов в обществе. В исследовании принимали участие 560 студентов очных отделений ВУЗов г. Белореченска в возрасте от 17 до 25 лет, что составляет 50,9% генеральной совокупности (1100 человек). 47% от общего числа респондентов составили юноши и 53% - девушки, по национальному составу данная выборка распределена следующим образом: русские — 62,3%, армяне — 19,6%, грузины — 9,7%, адыгейцы — 3,8%, другие национальности — 4,6%. Представленная выборка по всем характеристикам отражает генеральную совокупность исследуемых объектов.

Объектом исследования., являются социальные процессы гуманизации российского общества в условиях его реформирования.

Предмет исследования: выявление гуманистического потенциала в процессе межэтнического взаимодействия и трансформации ценностей и ценностных ориентаций студенческой молодежи в полиэтническом регионе.

Гипотеза исследования: Осмысление роли института образования с новых гуманистических позиций, позволит рассматривать его в качестве действенного механизма гуманизации межнациональных отношений, гарантом развития диалога и взаимопонимания различных слоев полиэтнического российского общества, которые в силу культурноисторических условий связаны общей культурой и объединены единым гуманитарным пространством.

Теоретике — методологическая база исследования:

Основу исследования составили труды отечественных и зарубежных философов, социологов, социальных психологов и этнологов. Теоретическим источником исследования является структурно-функциональный анализ Т. Парсонса, рассматривавшего социальные институты в контексте функционирования социальной системы в целом и наделявшего их ролью обеспечения стабильности и внутренней интеграции общества.

Природа этнического феномена настолько сложна и многообразна, что постижение ее в рамках одной методологической модели не представляется возможным и необходим интегрированный подход к рассмотрению данного феномена. Нам представляется, что только такой подход, предполагающий широкую междисциплинарную опору на данные социологии, социальной психологии, культурологии, этнологии и политологии может обеспечить многомерное изучение процессов межэтнического взаимодействия в условиях полиэтнического социума. Главным методологическим принципом данного исследования является изучение взаимосвязей между структурными характеристиками общества, особенностями этносоциальной и социокультурной среды и когнитивно-мотивационной сферой личности.

Исследование природы межэтнического взаимодействия осуществлялось через реализацию феноменологического подхода, рассматривающего общество как явление, созданное и постоянно воссоздаваемое в духовном взаимодействии индивидов. В рамках указанного подхода мы исходили из основных положений теории конструирования социальной реальности П. Бергера и Т. Лукмана. В ходе такого понимания в.

2 See: Parsons Т., Shils Е.А. Toward General Theory of Action. Cambridge, Mass, 1951. межэтническом взаимодействии стороны конструируют социальную реальность в контексте данной культуры и продуцируют модели социальных взаимоотношений, определяемые мотивами на основе восприятия и знания друг друга3.

Решение поставленных задач осуществлялось с помощью следующих методов исследования:

• теоретических: анализ социологической, социально-психологической, этнографической и др. литературысравнительный анализобобщение результатов исследования;

• эмпирических: 1) методы сбора данных: анкетирование: разработанные автором анкеты: «Социальное самочувствие молодежи» и «Молодежь о сфере межнациональных отношений" — методическая разработка «Типы этнической идентичности» Г. У.Солдатовой4 (исследование типов трансформации этнической идентичности у исследуемых респондентов, выявление межэтнических установок) — методика, предложенная М. Рокич5 и модифицированная Ю.М. Плюсниным6 в рамках 7 концепции иерархии потребностей А. Маслоу (исследование структуры ценностей и ценностных ориентаций студенческой молодежи). Модификация заключалась в перераспределении совокупности наименований ценностей, добавлении новых и в распределении их по пяти группам: общечеловеческие (базовые) ценностиценности социального взаимодействияценности самоутверждения человека в обществеценности социальной успешностиценности самореализации личности) — 2) методы обработки данных: (статистико-математические методы).

3 См.:П. Бергер, Т.Лукман. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания.М., 1995.

4 Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998. С. 189−194.

5 See.:Rokeach М. The nature of human values. N.-Y.1973.

6 См.:Плюснин Ю. М., Давыдова Г. В. Структура ценностных диспозиций личности: проверка гипотезы «социальных качелей» // Гуманитарные науки в Сибири. — 1996. — № 1. — С.25−32.

7 See.:Maslou А.Н. Motivation and personality. N.-Y., 1954.

Надежность и достоверность результатов исследования обеспечивается адекватно выбранными методами в соответствии с целями и задачами исследования, достаточной выборкой испытуемых, согласованностью эмпирических данных с теоретической концепцией.

Положения, выносимые на защиту:

• Эволюция общественного сознания в направлении понимания приоритетности гуманистических ценностей становится необходимым социальным требованием в условиях реформации российского общества и фактором ускорения духовного возрождения России;

• Поликультурное гуманитарное образование в условиях многонациональной России является мощным механизмом стабилизации российского общества, воспроизводства духовно-нравственного потенциала, гармоничного, творческого развития личности, воспитания гражданственности и патриотизма;

• Знание особенностей социокультурной среды, национально-культурных особенностей и закономерностей взаимоотношений между людьми, детерминированных их этнической принадлежностью, позволяет определить характер и динамику межэтнических отношений и наметить стратегии по стабилизации межэтнического взаимодействия;

• Процесс обновления российского общества предполагает повышение удельного веса творческого потенциала молодежи. Принятие молодежи в качестве субъекта социального действия требует принципиально иного типа социальной политики, направленной на духовное становление молодежи, восстановление нравственной, идейной состоятельности молодежи путем формирования в ее сознании гуманистических духовнонравственных ценностей, являющихся основой устойчивого развития общества.

Научная новизна диссертационного исследования:

1. Обоснована социальная потребность гуманизации межэтнических отношений в условиях реформирования российского общества;

2. Уточнены основополагающие принципы гуманитарного поликультурного образования и определены задачи поликультурной образовательной стратегии с учетом региональной специфики;

3. Разработан социологический инструментарий для текущей диагностики состояния межэтнических отношений в регионе, способствующей выявлению очагов и прогнозированию динамики межэтнической напряженности;

4. Рассмотрены трансформации различных компонентов этнического самосознания, а также выявлена иерархия ценностей и ценностных ориентаций студенческой молодежи в условиях полиэтнического региона;

5. Обозначены пути снижения межэтнической напряженности, намечены стратегии и диспозиции в сфере межэтнического взаимодействия в регионе.

Практическая значимость: Результаты исследования, раскрывающие механизмы трансформации межэтнических отношений в кризисные периоды развития общества, могут быть использованы в процессе конструирования социальных отношений с целью предотвращения дезинтеграционных тенденций в обществе, а также могут быть полезными при выработке взвешенной политики в области межнациональных отношений в Краснодарском крае. На основе полученных данных разработаны практические рекомендации для анализа динамики развития межнациональных отношений с целью прогнозирования возможных конфликтов на национальной почве.

Практическую значимость исследования определяет также возможность использования выводов об изменениях социальных, духовно-нравственных ценностных ориентаций студенчества в условиях полиэтнического региона при разработке молодежной политики г. Белореченска.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при разработке специальных курсов по «Социологии межэтнических отношений», «Социологии личности» и др.

Структура диссертации: Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложений.

Результаты исследования степени политического участия молодежи в жизни нашего общества (см. приложение, табл.17) свидетельствуют о том, что 58% опрошенных молодых людей не интересуются политикой и не относят политику к числу важнейших жизненных ценностей. Не велика и доля молодежи, постоянно проявляющей интерес к политике: внимательно следят за информацией о политических событиях только 19% от общего числа опрошенных респондентов и лишь 17% молодых людей обсуждают политические события с друзьями.

Активно участвуют в политической жизни от 1% до 4% опрошенных респондентов: имеют опыт участия в организации предвыборных кампаний -(4%), в политических митингах и демонстрациях — (1%), присутствуют на собраниях политических партий и «движений — (1%). Полученные данные ярко свидетельствуют о низком уровне политической активности студенческой молодежи.

Исследование проведения свободного времени молодежи отразило неоднозначную картину ее социокультурных ориентаций. Респонденты могли выбрать несколько вариантов ответа (см. приложение, табл. 18).

Досуг современной российской молодежи имеет в значительной степени пассивный характер. Наиболее частые виды проведения досуга для большинства молодых людей (66%) — просмотр телепередач, прослушивание музыкальных записей, просмотр видео, компьютерные игры. Общению с друзьями отдают предпочтение 59% опрошенных респондентов, посещению баров, кафе и дискотек (47%).

Только треть респондентов выбирают активные формы проведения свободного времени. Так, здоровому образу жизни и спорту посвящают себя 30% от общего числа опрошенных респондентов.

Чтение книг и журналов является значимым для 33% респондентов. Посещают музеи и выставки, бывают в театрах и на концертах только 6% опрошенных молодых людей, что сигнализирует о низкой культурной активности студенчества. Сфера самодеятельного творчества молодежи занимает лишь 8% молодых людей.

Почти пятая часть студенчества — (19%) в свое свободное время занимается активной общественной деятельностью, но, в то же время, 10% респондентов предпочитают вообще «ничего не делать «.

Таким образом, можно говорить о том, что из жизни молодежи практически вытеснены те формы досуга, которые в значительной степени формируют духовно-нравственные ценностные ориентации, а проведение свободного времени имеет преимущественно развлекательную ориентацию.

Ценность свободы является важнейшей в системе высших ценностей, поэтому представляется необходимым определить, насколько высокий статус имеет свобода в представлениях молодежи (см. приложение, табл.19).

Важно отметить, что лишь 16% молодых респондентов указали, что не чувствуют себя свободными людьми. Наиболее распространенный вариант ответа — «чувствую себя свободным, но не совсем» (57%). Пятая часть (20%) молодых людей чувствуют себя свободными. Таким образом, можно предположить, что молодежь обрела свободу как необходимое условие для самоутверждения.

Между тем, описанные выше установки молодежи на личный успех, ориентации на достижение, исчерпывающиеся стремлением к индивидуальному материальному благополучию, оказываются довольно слабо связанными с высшими ценностями. Об этом достаточно явно свидетельствуют данные, характеризующие степень важности различных прав и свобод (см. табл.5).

Анализ представлений молодежи о том, какие именно права и свободы личности являются наиболее важными, произведен нами на основании результатов анкеты, в которой приводятся основные права и свободы, закрепленных в Конституции России. Условно их можно разделить на четыре группы:

1) Личные права и свободы: право на получение информациисвобода словаправо заниматься предпринимательской деятельностьюправо уехать в другую страну и вернутьсясвобода вероисповедания;

2) Гражданские права и свободы: право владеть собственностьюправо избирать своих представителей в органы власти;

3) Права и свободы, защищающие личность от произвола: право на жизньнеприкосновенность личной жизни, жилища;

4) Права, гарантирующие социальную поддержку со стороны государства: право на справедливо оплачиваемую работу по специальностиправо на бесплатное образованиеправо на бесплатную медицинскую помощь, обеспечение в старости, при болезниправо на гарантированный государством прожиточный минимум.

Оценка респондентами степени важности различных прав и свобод человека в процентах от числа ответивших на вопрос).

Группы Основные права и свободы В среднем по выборке.

Личные права и свободы Право на получение информации 19,4.

Свобода слова 25,3.

Право заниматься предпринимательской деятельностью 20,8.

Право уехать в другую страну и вернуться 16,1.

Свобода вероисповедания 9,4.

Гражданские права и свободы Право владеть собственностью 30,7.

Право избирать' своих представителей в органы власти 6,1.

Права и свободы, защищающие личность от произвола Право на жизнь 54,3.

Неприкосновенность личной жизни, жилища 41,6.

Права, гарантирующие социальную поддержку со стороны государства Право на справедливо оплачиваемую работу по специальности 39,4.

Право на бесплатное образование 30,8.

Право на бесплатную медицинскую помощь, обеспечение в старости, при болезни 28,1.

Право на гарантированный государством прожиточный минимум 33,2.

Ответили на вопрос (чел.) 560.

Респонденты имели возможность выбрать несколько вариантов ответа.

Анализ полученных результатов свидетельствует о том, что из числа личных свобод высокий ранг имеют свобода слова (25%), право заниматься предпринимательской деятельностью (20%) и право на получение информации (19%). Меньшее значение придает молодежь таким личным свободам, как свобода выезда из страны (16%) и свобода вероисповедания (9%).

В группе гражданских прав и свобод лидирует право владеть собственностью (30%). Право избирать своих представителей в органы власти представляется важным только для 6% опрошенных молодых людей.

Среди прав и свобод, защищающие личность от произвола высокие позиции занимают право на жизнь (54%) и неприкосновенность личной жизни, жилища (41%).

Права, гарантирующиесоциальную поддержку со стороны государства распределены следующим образом: право на справедливо оплачиваемую работу по специальности (39%), право на гарантированный государством прожиточный минимум (33%), право на бесплатное образование (30%), право на бесплатную медицинскую помощь, обеспечение в старости, при болезни (28%).

Таким образом, можно говорить о том, что более значимыми для молодых людей являются свободы и права, ориентированные на государственные гарантии и в меньшей степени актуализированы в сознании молодежи общественные и личные права и свободы.

Большую роль в формировании ценностных ориентаций молодежи играет религия. В основание гуманистических ценностей заложена необходимость веры, надежды, любви и сострадания к ближнему. Поэтому нам представляется необходимымисследование религиозных ориентаций студенческой молодежи (см. приложение, табл.20).

Данные исследования свидетельствуют о том, что у молодежи присутствует направленность на исторически сложившиеся религиозные корни. Так, 48% опрошенных респондентов придерживаются традиционной для своего этноса религии.

Вместе с тем, выявлен высокий процент атеистов среди молодых людей — (42%), что можно объяснить существованием долгие годы в стране идеологического запрета на религиозную деятельность. Атеистическое воспитание предполагало формирование у молодого поколения нетерпимости к религии, искажалась реальная картина состояния идейной зрелости общества.

Преодоление атеистического стереотипа и привитие молодым людям элементов религиозной культуры потребует определенного времени и сил. Универсальность религиозной идеи, содержащей в себе гуманистические мировоззренческие ценности, одинаково воспринимаемые и почитаемые во всех традиционных религиях, способна заложить фундамент новой духовно-нравственной основы ценностного мира молодежи.

Подводя черту, необходимо отметить, что исследование структурных сдвигов в сознании молодежи полиэтнического региона, происходящих в реформационный период общественного развития отражают, с допустимыми искажениями, общие тенденции, характерные для всего российского социума и позволяют делать предсказания о характере социокультурных сдвигов в обществе. Проанализировав результаты, полученные в ходе исследования социокультурных ценностей и ценностных ориентаций студенческой молодежи, необходимо отметить следующие положения:

1) Очевиден тот факт, что сегодня разрушается и претерпевает существенные деформации исторически сложившаяся общечеловеческая и общероссийская иерархия социокультурных ценностей, что особенно характерно для сознания молодежи. В российском обществе наблюдается резкое снижение ценностей духовной культуры. Результаты проведенного исследования свидетельствуют о том, что ценности духовного развития, познания и творчества не имеют высокого престижа даже среди студентов. В социокультурных ценностях молодежи наблюдается приоритет потребительских ориентаций над креативными.

2) Главное в реальном ценностном сдвиге поколения, выросшего в условиях рыночных реформ — формирование индивидуалистического сознания. Молодое поколение все явственнее проявляет приверженность к ценностям индивидуализма, личной инициативы, самостоятельности и уверенности в том, что в состоянии изменить свою жизнь к лучшему собственными силами. В то же. время, определенная часть молодежи характеризуется неуверенностью в себе, минимальными показателями социальной активности, что может свидетельствовать о том, что эта часть молодых людей еще не прошла низшую точку состояния растерянности и продолжает ждать от государства социальной поддержки.

3) Согласно результатам проведенного нами исследования, ядро ценностного поля молодежи составляют: семья, работа, здоровье, материальное благополучие и образование. Семья, здоровье и друзьяуниверсальные, общечеловеческие ценности. Профессиональная реализация также попадает в число приоритетных ценностей. Поскольку интересную работу можно получить, в большинстве случаев, только став образованным человеком, квалифицированным специалистом, то резерв ядра ценностей составляет и образование. Но важно отметить, что ценность качественного и специализированного образования, имеющего принципиальное значение для модернизации общества и для процессов социальной стратификации, поддерживается сегодня, в лучшем случае, половиной опрошенных молодых людей. Овладение знаниями рассматривается молодежью, в первую очередь, с точки зрения средства для получения прибыли.

Свобода, занимая ведущее место в иерархии ценностей молодёжи, понимается ею, к сожалению, как полное отсутствие ограничений для человека (по сути, как отказ от социальной ответственности и солидарности).

Важным показателем в сфере ценностей молодежи является возросшее значение денег, являющихся одним из основных признаков успеха для значительной части молодежи. Происходит переориентация приоритетов российской молодежи с духовного на материальный. Материальное благополучие понимается молодыми людьми как условие большей свободы выбора, удовлетворения разнообразных потребностей, социального престижа и власти. Духовное богатство, не приносящее прибыли, отбрасывается, как мешающее достижению главной цели в жизни — получению материальных благ.

4) Говоря об участии молодежи в политической жизни общества, необходимо отметить, что политическая сфера не входит в круг основных повседневных интересов молодых людей. Несмотря на информированность молодых людей об основных политических событиях, их аполитичность становится одной из ценностей мировоззренческого характера. В немалой степени это является ответной реакцией на безразличие властей к жизни молодежи, их неспособности к осуществлению последовательной и эффективной молодежной политики. В этой связи необходимо помочь молодежи сформироваться как субъекту политической жизни, вести целенаправленную деятельность по формированию политического сознания, политической культуры российской’молодежи и создавать соответствующие условия для повышения интереса молодежи к политике, как к одному из ведущих общественных проявлений в жизни человека.

5) Одной из важных сторон, характеризующих молодежь как специфическую социальную группу, является ее отношение к труду, к общественно полезной деятельности. Этот компонент, который может быть представлен в виде профессионально-трудовых ценностей, складывается под воздействием целого ряда неблагоприятных факторов, таких как: стремление к обогащению при минимальных затратах средств и усилий, отсутствие общей культуры, падение нравственных ограничений и другие. Материальное положение, зачастую, оказывается не связанным и не зависимым от добросовестного труда и уровня образования. Вследствие этого, у многих молодых людей не формируется активная жизненная позиция, отсутствует стремление внести свой вклад в дело дальнейшего развития общества. В результате падения социальной ценности труда, у большей части молодежи сформировался социальный пессимизм — неверие в возможность реализовать свои силы и способности в интересной и содержательной работе, оплачиваемой в соответствии с затраченными усилиями.

6) Массовое молодежное сознание во многом обусловливается недостаточным присутствием в ее ценностях этнокультурной составляющей. Нормы и ценности, оказывающие определяющее воздействие на молодых людей в период их формирования, основываются на вненациональной модели социализации, вследствие чего интериоризация этнокультурного содержания в сознании молодежи практически отсутствует. В результате этого процесс социализации современной молодежи сопровождается утратой целостности отечественной культуры, противостоянием различных типов культур, существующих в нашем обществе.

Религиозные ценности, в основе которых лежат гуманизм и справедливость, являются частью общечеловеческих ценностей. За всю историю развития государства и общества был накоплен колоссальный опыт во взаимоотношениях государства и церкви, общества и религии, человека и веры. Нам представляется, что осознание этого опыта, познание основ веры, как явления духовной культуры, должно стать частью гуманитарного образования каждого человека.

7) Продолжающиеся трансформации в системе ценностей российской молодежи, в которых преобладает, к сожалению, негативная направленность, отнюдь не предрасполагают к развитию у молодежи гражданственности и любви к Отечеству. Патриотизм, как одна из ценностей, все менее проявляется в сознании и чувствах молодежи через другие ценности, которые определяют ее особенности, наиболее характерные черты как специфической социальной группы. Нам представляется, что решение проблем патриотического воспитания должно основываться на глубоком изучении и всестороннем анализе всех изменений, характеризующих особенности современной молодежи и всего российского общества.

В свете вышеизложенного, важное значение приобретают поиски и разработки принципиально новых подходов к созданию качественно новых основ по пути социализации молодого поколения, ориентированных на обновленную структуру его ценностей и интересов, соответствующих важнейшим тенденциям развития нашего общества. В связи с этим, становится все более неотложным решение задачи фундаментального и всеобъемлющего рассмотрения комплекса проблем, накопившихся в сфере социализации молодежи. Сегодня приходит понимание того, что молодежь не только объект воспитания, но и субъект социального действия, что требует принципиально иного типа социальной политики.

Одной из наиболее сложной на сегодняшний день представляется проблема духовного становления молодежи, восстановление ее нравственной и идейной состоятельности, что является основой устойчивого развития общества. Будущее всего российского общества будет реализовываться и возникать только через деятельность тех, кто сегодня представляет молодежь. Обязанность общества в данном случае — продуцировать потенциальные исторические возможности самореализации молодежи в связи с сегодняшним российским социумом, открытие для молодежи возможности состояться в мире вместе со своим поколением и своей страной.

Задача молодежи России сегодня, действительно, историческая. На ее плечи возложена ответственность за судьбу страны в полном смысле этого слова. Процесс обновления российского общества предполагает повышение удельного веса творческого потенциала, которым реально обладает молодежь. Поэтому российскому обществу необходимо взять курс на повышение ответственности и самостоятельности, расширения прав молодёжи.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Реформация российского социально-политического ландшафта идет уже более десяти лет. Изменения затронули не только политические институты, но и прошли через внутренний мир граждан. Период политических бурь, социальной нестабильности и экономических кризисов сопровождается ростом национальных предубеждений, взаимных недоверий, религиозных столкновений, которые зачастую имеют под собой реальную почву, коренящуюся в самих противоречиях исторического развития государства. Неспособность народов России консолидироваться вокруг значимых общественных целей породила межэтническую напряженность, которая стала главной характеристикой отношений между народами. Сегодня, наряду с экономической и политической реформами идет поиск становления новых основ и форм национальных и межнациональных отношений. На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы:

1) Социокультурная ситуация в реформируемой России характеризуется высоким уровнем социальной напряженности, с особой силой сказывающейся в сфере межнациональных отношений, так как межэтническая напряженность и конфликты порождаются не самим фактом существования этносов, а политическими, социально-экономическими и историческими условиями, в которых они живут и развиваются. Социальная напряженность порождает ряд объективных факторов, отрицательно влияющих на состояние межэтнических отношений: невысокий уровень жизни, безработица и наличие преступности, недостаточная правовая культура и т. д. Результаты настоящего исследования подтверждают наличие в полиэтнической среде Краснодарского края предубеждений, чертами которых являются социальное дистанцирование и убеждение в существовании стратификации, относительного экономического и социального неравенства этнических групп. Указанные факторы оказывают дестабилизирующее влияние на состояние межэтнических отношений и только стабильная социально-экономическая ситуация в сочетании с демократическими порядками даст возможность избежать межнациональных столкновений.

В общество приходит понимание того, что сосуществование разных этноидентичностей, наряду с общероссийской — это факт исторической уникальности нашего государства и поэтому единство страны может проявиться лишь через разнообразие и взаимообогащение этносов. Только путем осуществления политики поощрения естественного взаимодействия двух противоречивых и взаимозависимых процессов: этнокультурной эволюции и социально-экономической интеграции на общегражданской основе, формирования сообщества с чувством единой российской идентичности, национальная идея может быть соединена с идеей целостности российского государства.

2) Необходимость в укреплении внутреннего единства российского государства приводит к поиску новых эффективных подходов в разработке национальной политики, отвечающей требованиям XXI века. Гуманизация межэтнических отношений становится центральной стратегией поведения во взаимоотношениях между народами России. Она выражается в готовности различных народов к кооперации и сотрудничеству на основе общности интересов, ценностей и является основой воспроизводства духовно-нравственного потенциала российского полиэтнического социума. XXI век продолжает демонстрировать, что нет более высокой ценности, чем жизнь человека. Любые попытки переоценки оборачиваются деградацией человечества, ставят под сомнение его перспективу. Очевидно, что этнические проблемы могут быть успешно решены лишь с общих гуманистических позиций, на основе диалога, доверия, открытости и взаимоуважения между народами. Только претворенные в жизнь, эти идеалы способны создать надежный фундамент прочного мира, устойчивого развития для всех народов.

3) Важно отметить, что идеи гуманности, культуры мира, формирование нравственных принципов ненасилия и стремление к мироустройству на этих принципах пришли в Россию в трудное время, когда российское общество, утратив прежние социальные завоевания, духовно-нравственные принципы и мировоззренческие ориентиры не обрело новых. Поэтому формирование в общественном сознании и, особенно, в сознании молодежи установок гуманности, толерантного сознания, веротерпимости, профилактика различных видов экстремизма имеют для многонациональной России особую актуальность, обусловленную сохраняющейся социальной напряженностью в обществе, продолжающимися межэтническими и межконфессиональными конфликтами, ростом сепаратизма и национального экстремизма, являющихся прямой угрозой безопасности страны.

4) Решение поставленных задач невозможно без активного привлечения потенциала образовательной системы страны, для которой потребность поиска путей гуманизации и демократизации процесса обучения молодежи находится в прямой связи с основными тенденциями реформирования российского образования. Идея гуманизации образования означает внедрение идей гуманизма в его национально-историческом и общечеловеческом измерении на все виды и формы общественной деятельности, в том числе и в сферу межнациональных отношений. Важнейшими базовыми компонентами содержания гуманитарного образования являются: сохранение и преумножение духовного опыта человечества, диалог между различными культурами и народами, уважение человеческой жизни, осознание ее неприкосновенности, ответственность перед будущими поколениями, свобода, братство, равенство, человечность. Овладение гуманитарным способом мышления предохраняет общественное и индивидуальное сознание от опасности тоталитаризма и национализма через утверждение права на множественность и уникальность человеческих проявлений.

5) Внедрение этнокультурного компонента в систему высшего образования рассматривается нами в общем контексте возрождения духовности, воспитания гражданственности, патриотизма, в нем видится эффективное средство преодоления негативной тенденции к росту межнациональной напряженности, которая транслируется в молодежную среду. Поликультурное образование" в условиях многонациональной России является мощным механизмом стабилизации полиэтнического российского общества. Результатом образовательного процесса, характеризующегося этнокультурной направленностью, является формирование поликультурного мышления, культуры мира в межнациональных взаимодействиях и возможность молодежи для самоидентификации как представителям той или иной национальной культуры, а также формирования национального самосознания граждан новой России.

6) Проблема социальной интеграции молодежи в общество в условиях социальной нестабильности предполагает такой характер связей молодого поколения с обществом, который обеспечивал бы поддержание и воспроизводство определенной устойчивости, равновесия общественных отношений. В связи с этим, в данном исследовании нас интересовали формирующиеся сегодня ценности и. ценностные ориентации студенческой молодежи, так как именно ей предстоит решать социальные, экономические, культурные и духовные задачи, которые будут стоять перед российским обществом в первой половине XXI века.

Необходимо отметить тот факт, что былая относительная стабильность социальных позиций молодежи сегодня резко нарушена, ее социальный статус по всем пунктам очень низкий. Остро стоит проблема неустроенности, разочарования в жизненных возможностях, в профессиональном и культурном росте. В целом, полученные результаты выявили значительное превосходство ориентаций по базовым ценностям (так, ядром ценностного поля молодежи являются: семья, работа, здоровье, материальное благополучие) и общую тенденцию сокращения значимости высших ценностей в социальных диспозициях молодых людей. Среди молодежи отмечается резкое снижение ценностей духовной культуры, наблюдается приоритет потребительских ориентаций над креативными. Даже овладение знаниями рассматривается молодежью, в первую очередь, с точки зрения средства для получения прибыли. В результате падения социальной ценности труда у большей части молодежи сформировался социальный пессимизм — неверие в возможность реализовать свои лучшие силы и способности в интересной и содержательной работе, оплачиваемой в соответствии с затраченными усилиями. Происходит перераспределение интересов молодежи из сферы труда в сферу досуга и потребления. Политическую пассивность молодежи можно объяснить ответной реакцией на безразличие властей к жизни молодежи, их неспособности к осуществлению последовательной и эффективной молодежной политики. К сожалению, лишившись прежних ценностных ориентиров, нынешнее молодое поколение россиян, утратив многое, составлявшее предмет национальной гордости в прошлом, оказалось неспособным в полной мере обеспечить возрождение нового. Несомненно, молодые люди унаследуют и приумножат лишь то, что ценят сами, но свой выбор, они так или иначе, соизмеряют с общественными ценностями. Поэтому социальная преемственность молодежи возможна лишь при условии воспроизводства базовых ценностей в обществе.

Очевидно, что положение молодежи не может быть улучшено, если эту задачу пытаться решать вне контекста общих проблем российского общества. Решение может быть достигнуто лишь в общенациональном контексте, на долгосрочной основе, при полном осознании теснейшей зависимости и взаимозависимости экономических реформ и социальной, в том числе эффективной молодежной политики. Поэтому проводимая ныне социальноэкономическая реформа и все ее конкретные программы должны быть сознательно ориентированы на будущее, на молодежь, которая должна быть не только объектом воспитания и образования, но и сознательным участником социальных преобразований. Несмотря на негативное влияние кризисного общества, вузовская молодежь способна создать духовно-нравственную основу нашего социума. Консолидировать эти здоровые силы молодого поколения, возродить традиции старой и сформировать культуру новой российской интеллигенции — значит создать необходимую социально-культурную основу возрождения современной России.

7) Главным смысловым ядром процесса межэтнического взаимодействия является этничность. Это форма социальной идентичности, приобретающая особое значение в полиэтническом обществе в кризисные периоды его развития. В этом случае этничность, как центральный конструкт этнического самосознания, становится важнейшей основой внутриэтнического и межэтнического взаимодействия, а у людей возрастает потребность в позитивной этнической идентичности и безопасности, осознании внутриэтнической консолидации.

Трансформации этнической идентичности молодежи в условиях полиэтнического региона рассматривались нами относительно идентичности, имеющей статус нормы и позволяющей рассматривать ее как условие мирного межкультурного взаимодействия. Результаты исследования свидетельствуют о том, что, несмотря на убедительные данные о выраженности позитивной этнической идентичности у опрашиваемых молодых людей, все же существует определенная степень интолерантности среди молодежи к другим этническим группам. Это проявляется в широком спектре этноцентрических тенденций: достаточно значимом уровне гиперидентичности (проявляющийся в этноэгоизме и незначительных уровнях этноизоляционизма и национального фанатизма), свидетельствующих об отдалении, изоляции в общении с представителями других этнических групп. Все это может в значительной степени повысить уровень межэтнической напряженности в регионе.

Так или иначе, но молодые люди определенно ощущают напряженность в межэтнический отношениях, а этнически окрашенные конфликтные ситуации являются для них вполне знакомым явлением. Это еще раз подтверждает наличие у значительного количества опрошенных респондентов высокой этноконфликтной готовности, при которой вовлечение в конфликт гораздо более вероятно, нежели при ее отсутствии.

8) Краснодарский край, как поликультурный регион с длительным периодом совместного сосуществования этнических групп, представляет собой достаточно сбалансированную систему, в которой интегративные процессы превалируют над процессами дифференциации и, в котором, большей частью, существуют так называемые надэтнические общности регионального типа, несущие в себе некий сплав культурных характеристик, населяющих их этнических групп: знание языков, элементов традиционных культур, обычаев и норм поведения. Поэтому для Краснодарского края характерен высокий уровень базовой этнической толерантности и отсутствие серьезных межэтнических конфликтов. Этносоциальные процессы в крае характеризуются достаточной степенью управляемости для удержания подавляющего большинства очагов межнациональной напряженности в крае в латентном состоянии. Но, несмотря на позитивные моменты в сфере межэтнических отношений, следует учитывать, что достигнутое равновесие во взаимоотношениях с представителями этносов не является застывшим явлением.

Одним из главных факторов дестабилизации в сфере межнациональных отношений в крае является миграция. Доля мигрантов превысила границу, за которой начинается эскалация социальной напряженности в регионе-реципиенте миграционного потока. Политика, как краевых органов власти, так и федеральное законодательство, включая некоторые конституционные нормы, неадекватны современным миграционным потокам в регионе. Кризис в условиях многонационального общества делает особо необходимой взвешенность, четко определенную последовательность и поэтапность в реализации конкретных мер, направленных на гармонизацию межэтнических отношений.

Конечной целью нашего исследования является выработка предложений по снижению, профилактике и раннему предупреждению межэтнической напряженности в крае. Можно выделить некоторые общие положения, повышающие вероятность конструктивного воздействия на эти процессы:

Первое важнейшее условие' эффективности принимаемых мерэто необходимость раннего и конструктивного прогнозирования и реагирования на возникающие проблемы. Поэтому органы управления, общественные организации, научная общественность края должны ориентироваться на эффективные управленческие решения в сфере межэтнических отношений. Смысл этой работы: обозначить проблемы, довести их до сведения общественности, определить их глубину, стимулировать общественные структуры, способные оказать эффективное воздействие на возникшую ситуацию.

К сожалению, при всей очевидной значимости национальной проблематики для нашей страны, многие экономические, юридические, политические решения принимаются без учета тех глубоких противоречий, которые сложились в этнической сфере и нередко обостряют их. Участие в этом процессе представителей социума (активистов этнических движений и других общественных организаций) повысит их ответственность и обеспечит конструктивное взаимодействие в этнических процессах.

Необходимо обеспечение последовательного осуществления национальной политики Российской Федерации на территории Краснодарского края и содействие всестороннему развитию народов, населяющих край, реализация их национальных, политических, экономических, социокультурных прав, укрепление связей с другими регионами.

Также необходимо налаживание продуктивного диалога между этническими группами, национальными общинами, населяющими край. Степень межэтнической напряженности зависит от структуры и содержания межэтнических коммуникаций, особенностей этнической культуры взаимодействующих общностей и исторического характера отношений между ними. Диалог культур открывает путь к новому полюсу идентификации и позволяет осознать свою слитность с этносом, человечеством и окружающей действительностью. Такой диалог позволит сформироваться межэтническому согласию в нашем Отечестве.

Краевым и местным органам власти необходимо проводить целенаправленную и упреждающую работу по формированию и укреплению общероссийской идентичности на основе гражданской общности, патриотизма, духовно-культурного взаимодействия и гармонизации межэтнических отношений, а также распространению идей духовного единства, дружбы народов и межнационального согласия.

Эта деятельность может быть реализована посредством следующих механизмов:

— привлечение институтов гражданского общества к решению важных социальных проектов в области межэтнических отношений;

— содействие в повышении квалификации государственных служащих, специализирующихся в области национальной политики, привлечению к государственной службе представителей национальных меньшинств;

— повышение качества ц. эффективности информационно-идеологической работы по вопросам межэтнических отношенийосуществление,. совместно с общественными объединениями, информационного обеспечения реализации основных направлений национальной политики, содействие распространению периодических и печатных изданий, трансляции телеи радиопередач на языках этнических меньшинств в местах их компактного проживания;

— формирование системы и механизмов профилактики и раннего предупреждения негативных тенденций в сфере межэтнических отношений, несущих угрозу национальной идентичности и стабильности обществапроведение последовательной политики осуждения и пресечения проявлений национального насилия;

— внедрение гуманитарного поликультурного компонента в систему образования с целью распространения знаний об истории и культуре народов, населяющих край, сохранения исторического наследия и дальнейшего развития национальной самобытности и традиций взаимодействия этнических групп, а также воспитания уважения к культуре, истории, языку других народов, мировым культурным ценностям;

— недопущение использования религиозных факторов в сфере межэтнического взаимодействия, профилактика нетерпимости и раскола этносов по конфессиональному признаку через: учет взаимосвязи национальных обычаев, традиций и обрядов с религиозными ценностями, имеющими нравственное и эстетическое значениеподдержку усилий религиозных объединений в укреплении стабильности российского обществапроведение систематизированной просветительской работы среди населения, по противодействию распространения экстремистских религиозных теченийпропаганда объединяющих начал религий — общности нравственных устремлений, духовных исканий, эстетических норм народов, населяющих край;

— превращение государственного языка, как средства межэтнического общения, в неотъемлемый элемент внутренней культуры представителя каждого этноса, проживающего на территории краяукрепление взаимодействия с национально-культурными объединениями;

— недопущение политизации этнического фактора;

— проведение научного обобщения накопленного опыта в сфере межэтнических отношений, организация мониторинга межэтнических отношений с привлечением независимых экспертов и институтов гражданского общества с целью выработки практических рекомендаций административным органам по дальнейшей гармонизации межэтнических отношений в крае.

Таким образом, стратегии межкультурного взаимодействия, намеченные в данном исследовании, нацелены на сохранение этнических культур и этнического многообразия народов Краснодарского края, на обретение молодыми людьми позитивной и четкой этнической идентичности, как основы этнической толерантности, а также — на сбалансирование системы межгруппового взаимодействия (на уровне социальной системы — полиэтнического региона), что способствует сохранению и выживанию социальной системы, ибо основа такого выживания — мир, гуманность и межкультурная терпимость.

Конечным результатом реализации настоящей стратегии должно стать укрепление государственной независимости и суверенитета России на основе демократизации общества, его консолидации, обеспечения гражданского мира, внутриполитической стабильности и межэтнического согласия. В условиях многонациональной России именно гуманитарное мировоззрение, являясь действенным механизмом стабилизации российского общества, способным содействовать формированию толерантного отношения к традициям культуры и образу жизни других народов, должно превратиться в основу воспроизводства духовно-нравственного потенциала и способствовать эффективному развитию российского полиэтнического социума.

Нельзя не видеть, что у России появился шанс изменить ход собственной истории, построив гуманное демократическое общество, основанное на правовой государственности, реальной рыночной экономике, обладающее условиями раскрытия интеллектуального потенциала всех наций. И только из глубокой убеждённости в том, что общество нуждается в коренном обновлении, вырастет энергия массового созидания, без которой немыслим крутой перелом во всех сферах общественной жизни.